tag:blogger.com,1999:blog-22443831594027650922024-02-02T01:18:10.174-03:00 Blog personal de Erwin RobertsonNota preliminar
He aquí reunidos textos de diversos tiempos y lugares,
más personales que aquellos
del oficio académico,
referidos a Grecia y Roma,
o los propios de la revista Ciudad de los Césares.
Pertenecen, en todo caso,
a la biografía del autor.Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-32665519973235668852019-11-12T17:05:00.000-03:002019-11-12T17:20:30.641-03:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;">
<b><i><span style="font-size: 18pt;"><br /></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;">
<b><i><span style="font-size: x-large;">Nomos y physis.</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">De la la ley tradicional y la naturaleza en el mundo de Estados de
Tucídides<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a></span><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-size: 10pt;">Grecia Antigua – Tucídides – Ley – Naturaleza – Relaciones
internacionales – crisis</span></b></div>
<br />
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt;">Ancient Greece –
Thucydides – Law – Nature – International Relations - Crisis</span></b><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<b><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></i></b>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal;">
<b><i><span style="color: black; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i></b><b><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">I<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b><i><span style="font-size: large;">L</span></i></b>a palabra griega <i>nómos </i>tiene
una amplia gama de sentidos –“ley”, “orden natural de las cosas”, “conducta apropiada”,
“costumbre”, “convención” o incluso “creeencia”-, desde el primer testimonio seguro
de su empleo, el pasaje de <i>Trabajos y Días </i>de Hesíodo en que se habla del
<i>nómos </i>que dio Zeus a los animales –devorarse unos a otros-, en contraste
con Dike, que dio a los hombres (<i>Erga </i>276-280)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El sentido de “ley” como norma escrita, establecida por la comunidad o dictada
por un legislador, parece no encontrarse antes de fines del siglo VI en Atenas:
esto es, con los <i>nómoi </i>de Clístenes<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Se conservó, sin embargo, el de orden moral o querido por los dioses, y se
encuentra así cierta ambivalencia en este punto, por ejemplo, en el Discurso
Fúnebre de Pericles<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y en
la contemporánea tragedia<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En la práctica política de Atenas, a
lo largo del siglo V, <i>nómos </i>llegó a usarse en el sentido de ley escrita
votada por la Asamblea, conforme al procedimiento “constitucional” establecido<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
En este sentido, durante la mayor parte del siglo la noción de <i>nómos </i>parece
ser indistinta de <i>pséphisma, </i>“decreto”; pero en 403/402 –después de la
crisis de la democracia ateniense, que incluyó una interesada discusión acerca
de los <i>pátrioi nómoi-, </i>se estableció lo que en términos modernos se
llamaría “supremacía de la ley”, que suponía la diferencia formal entre <i>nómos
</i>y <i>pséphisma</i><a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Pero
ya e</span>n la época de consolidación de la democracia ateniense –en grueso,
la segunda mitad del siglo V- en los medios intelectuales se había llegado a
relativizar el concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos –</i>y
otros asociados, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómima </i>o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">patria, </i>“costumbres ancestrales”-, contraponiéndolo
al de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis, </i>naturaleza<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Si
Heródoto había reparado en la diversidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi
</i>que rigen la conducta de los pueblos –incluyendo por cierto la
antropofagia-, era para concluir que cualquiera preferiría los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi </i>propios a los de otros; la cita
expresa del verso de Píndaro: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos ho
pántōn basileus –</i>el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>es el
rey de todo- no parece implicar más que esta comprobación de hecho<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los versos</span> de
Píndaro, citados en forma incompleta por Heródoto, sonaban en todo caso
inquietantes: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos, </i>el rey de todo,
/de mortales y de inmortales, / <span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">justifica lo más violento”<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span>
A continuación, el poeta tebano evocaba, como testimonio de lo anterior, dos de
las hazañas de Heracles: el robo de los bueyes de Geryón y el de las yeguas de
Diómedes, en este caso incluso arrojando a un hombre –presumiblemente el mismo
Diómedes- como alimento a esos animales carnívoros. Al menos desde un punto de
vista moral, el héroe no sale bien parado; pero Píndaro parece afirmar que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>lo justifica. Si <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>es aquí la ley de Zeus, o un poder
cósmico más allá del bien y del mal, o <span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">quizás, sólo en un sentido descriptivo, la fuerza
insoslayable de la costumbre, ha sido discutido<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No es probable que Píndaro haya anticipado
concepciones sofísticas, y puede haber interpretaciones piadosas de su poema;
pero de la Antigüedad proviene la interpretación de Calicles: Heracles actuó de
acuerdo a lo justo por naturaleza, y no era ciertamente el único en actuar o
haber actuado así:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 10.0pt;">La naturaleza misma demuestra que es justo que el
fuerte tenga más que el débil, y el poderoso más que el que no es. Y lo
demuestra que es así en todas partes, tanto en los animales como en todas las
ciudades y razas humanas, el hecho de que de este modo se juzga lo justo: que
el fuerte domine al débil y posea más. En efecto, ¿en qué clase de justicia se
fundó Jerjes para hacer la guerra a Grecia, o su padre a los escitas, e
igualmente, otros infinitos casos que se podrían citar? Sin embargo, a mi
juicio, éstos obran con arreglo a la naturaleza de lo justo y también... con
arreglo a la ley de la naturaleza<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Pero ya Antifón el Sofista –si es
que no es el mismo Antifón el Orador, el hombre “no inferior a nadie en
virtud”, a juicio de Tucídides, su contemporáneo; el “ideólogo” y planificador
del golpe de estado de los Cuatrocientos y el que pronunció el mejor discurso
de su tiempo en defensa de su propia vida<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>-;
Antifón pues, había sido de los primeros (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">c
</i>420) en plantear derechamente la oposición entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis</i><a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
No hay diferencia entre griegos y bárbaros de acuerdo a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis, </i>sostiene Antifón: todos respiramos por la nariz y boca,
reímos cuando hay alegría en nuestra mente y lloramos cuando sentimos dolor,
etc.<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>Algo cercano dirá Hipias, saludando a
un público panhelénico:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>consanguíneos,
parientes y conciudadanos, “por la naturaleza, no por la ley” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsei, ou nómō</i>). Porque “el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos, </i>tirano de los hombres”, los
fuerza a menudo contra la naturaleza, agrega Hipias<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
Volviendo a Antifón, en el plano social sostenía este que
justicia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dikaiosynē</i>) era “no
trasgredir las reglas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómima</i>) de la
ciudad en que uno es ciudadano”. Por consiguiente, actuaría conforme a la
justicia y en interés propio (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">xympheróntōs</i>)
quien respetara la ley (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos</i>) en
presencia de testigos, pero obedeciera en cambio a la naturaleza cuando no hubiera
testigos<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>.
Pues las exigencias de la ley son adventicias (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">epítheta</i>) y las de la naturaleza son necesarias (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">anankaia</i>); las primeras son convencionales
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">homologēthenta</i>) y no naturales (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">phúnta</i>), las segundas, a la inversa, no
requieren convención<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Si Antifón simplemente exponía las ideas de otros o si quería plantear
paradojas; si era un hedonista, un anarquista filosófico o político, o un reaccionario
filooligárquico que quería destruir las certezas de la democracia ateniense, es
relativamente secundario. Es claro que tales temas estaban en el debate en
Atenas en la época. Sin embargo, mientras Antifón hablaba todavía en un plano
teórico y abstracto, su contemporáneo –y discípulo, si creemos a una vieja
noticia-, Tucídides, expresaba ideas semejantes en el concreto terreno de las
relaciones entre ciudades. De esas ideas –si no directamente de las de Píndaro
y de Antifón- </span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">se
podría deducir que el uso de la fuerza, al menos entre ciudades o Estados, es aceptado
en tanto quien la usa resulte vencedor<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i>
</span><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Discursos públicos y <i>arcana imperii </i>de
todos los tiempos se entrelazan aquí<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">En la Antigüedad
Tucídides podía parecer “ligeramente ateo”; modernamente se ha visto en él “the
scientist, the rationalist, the pupil of the Sophists and the Hippocratics”<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ha sido considerado también precursor de la teoría “realista” de las relaciones
internacionales, contrapuesta al “idealismo” que sostiene la primacía del
derecho y la moral<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Mientras las más famosas piezas tucidídeas pueden verse como un alegato de la
fuerza –la <i>phýsis- </i>por sobre la justicia –el <i>nómos-, </i>“naturaleza”
y “ley” se encuentran en su obra en una relación más compleja que una
confrontación lineal. Es lo que se verá a continuación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">II<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Los
protagonistas de la obra de Tucídides no siempre renuncian a usar el lenguaje
del derecho; incluso cuando se enfrentan en una controversia cuyo resultado
previsible es la guerra, hablan como si se encontraran en un proceso regulado
por la ley y cuyo resultado decidirá un tribunal</span><a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">. Como se verá, está supuesto un <i>nómos, </i>aunque las
circunstancias lleven a que se afirme sin restricciones la primacía de la <i>phýsis.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">En
el primer par de discursos contenido en la obra de Tucídides, los de corcirenses
y corintios frente a los atenienses, la cuestión se presenta, no tanto en términos
de <i>nómos </i>y <i>phýsis, </i>cuanto en los de justicia (<i>díkaion</i>) o conveniencia
(</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">xúmphoron</i>),<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> en parte recubiertos por los anteriores<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Los corcirenses </span>procuran demostrar a los atenienses que la alianza que les
proponen es ventajosa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialmente</i>
para estos últimos, y que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">además</i>
satisface la justicia; porque los atenienses ayudarían a los que son víctimas
de injusticias contra los que los agravian. Es evidente, con todo, que lo que
domina su alegato es la idea de conveniencia<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Se comprende que el autointerés responde a la necesidad y a la naturaleza: es
natural que cada uno actúe según el propio interés, como dejarán claro los
atenienses en la asamblea de Esparta. Mientras que la idea de justicia supone
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos: </i>así, si bien los corintios no
dejan de recordar a los atenienses que está en su propio interés el mantenerse
al margen del conflicto (1.42-43), insisten sobre todo en lo justo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">su</i> causa, apelando explícitamente a los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi </i>de los griegos, entre los cuales
están el que una colonia honre a su metrópolis, que las ciudades se obliguen recíprocamente
mediante tratados y que observen conductas honorables en las relaciones
internacionales<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Atenas se ve colocada en
posición de juez, como si hubiera un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos
</i>que reglara la controversia entre dos Estados independientes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Los equívocos desaparecen cuando
los propios atenienses hablan en la asamblea de Esparta. No lo hacen, aclaran,
como si contestaran una acusación de otras ciudades, porque no ven jueces en
los espartanos<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En el mismo sentido,
Pericles, al rechazar la proposición de paz espartana (en realidad, un
ultimatum), recordará que toda reivindicación de justicia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dikáiōsis</i>) equivale al sojuzgamiento de la parte que la acepta,
cuando los iguales la plantean como exigencia ante los iguales –porque, en
otras palabras, entre Estados no hay superior reconocido que pueda decir el
derecho (1.140-141)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
En la citada asamblea de Esparta, los atenienses se limitan a sentar los
fundamentos de aquello que para otros griegos es motivo de agravio: el imperio.
Desde luego, creen merecerlo. Pero además declaran haber sido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obligados</i> a desarrollarlo hasta su
actual estado, principalmente por temor (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">deos</i>),
luego por el honor (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tim</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">ē</span></i>)
y posteriormente por el interés (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ōphelía
- </i>1.75.3). Compulsiones propias de la naturaleza humana, como se nos dice a
continuación; no se esperaría, en efecto, que un hombre o una ciudad –y sobre
todo una ciudad como Atenas, cuyos méritos acaban de ser resumidos en el
discurso- fueran indiferentes a aquellas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Los atenienses no se hacen cargo del
alegato previo de los corintios en la misma ocasión. Estos habían apelado a
nociones que evidentemente forman parte de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi </i>de los griegos: habían alabado la buena fe, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pístis, </i>que reina entre los espartanos;
su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sōphrosýnē, </i>moderación o
prudencia; su gusto por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hēsykhía, </i>la
paz (1.68, 69.4, 71.1) –solo que consideraban que estas virtudes tradicionales eran
inadecuadas ante este nuevo tipo de enemigo que son los atenienses (1.70). Los
corintios terminaban recomendando a los conservadores espartanos adaptarse a
nuevas situaciones, aunque concedían que las costumbres inalteradas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tà akínēta nómima, </i>pudieran ser lo mejor
en una ciudad en paz (1.71.3). Más adelante, Tucídides dirá por sí mismo que la
guerra es un “violento maestro” por cuya enseñanza las costumbres ancestrales
son alteradas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Pero los atenienses, que en el discurso corintio
pasan por innovadores (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">neōteropoioi</i>),<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>no pretenden estar innovando:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">…No
hemos hecho nada digno de extrañeza ni fuera del modo de ser humano al aceptar
un imperio que se nos daba y no abandonarlo cediendo a los tres motivos más
fuertes: la honra, el miedo y el interés; dado, por otra parte, que en esto no
hemos sido los primeros, sino que siempre ha sido establecido que el más débil
sea reducido a la obediencia por el más poderoso (… 1.76.2)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Tan universal es la norma, que no otra cosa hacen los espartanos en el
ejercicio de su propia hegemonía en el Peloponeso; y, de estar en el lugar de
los atenienses, se verían obligados a regir a sus aliados con mano firme, so
pena de ponerse en peligro a sí mismos –apuntan los atenienses (1.76.1). Se
trata pues del <i>anthrṓpeios trópos,</i> del “modo de ser humano” –o
simplemente “lo humano”<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>-;
de “la naturaleza humana” (<i>tē anthrṓpeia phýsei</i>), “en virtud de la cual
–insisten los atenienses- se domina a otros” (1.76.3). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por la fuerza de impulsos naturales –<i>timē,
deos, ōphelía, </i>en el orden últimamente mencionado-, Atenas ha sido llevada
a construir su imperio –por lo demás, sólo aprovechaban la oportunidad, que es
otra forma del autointerés-; así el temor también forzará a los espartanos a ir
a la guerra<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Más
adelante, los atenienses denominan a esta compulsión <i>ley</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Es
más, los atenienses pretenden ser más justos de lo que correspondería al poder
de que disponen (76.3), y sostienen que los espartanos mismos reconocían que <i>ellos</i>
eran dignos del mando sobre otros griegos; hasta que, en la actual
circunstancia, calculando sus propios intereses, usan el discurso de la justicia
(<i>dikáios lógos</i>), que jamás impidió a nadie tomar algo por la fuerza
cuando tuvo la oportunidad de hacerlo (76.2). </span>Como Antifón lo hubiera puesto,
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos,</i> que es artificial y
convencional, cede ante la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">physis,</i>
que representa lo innato. <span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">El <i>nómos </i>tradicional
puede ser impotente: el respeto de los juramentos, por ejemplo, o el
sentimiento de la justicia. Dado que es así, se explica que los grandes debates
tucidídeos versen sobre la opción más conveniente y no sobre la más justa. Lo
otro</span> es <i><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">dikáios lógos,</span></i><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> o “bellas palabras”, como dirán los propios atenienses ante los
melios. Cierto es que el “lenguaje de la justicia” tenderá a inculpar al
adversario de la violación<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="color: black; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">III<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Y en Melos, en efecto, ese orden
de ideas es reiterado, no por última vez. No se trata, dicen, de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">onómata kalá</i> –de que su dominio sea
justo porque vencieron a los persas, o de que actualmente castiguen algún
agravio de los melios<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>-,
ni esperan de éstos excusas que no van a ser convincentes. Si se habla
francamente, se trata de lo posible para esta ciudad en su concreta situación
–estar enfrentados a las demandas de una potencia más fuerte-; y no de lo
justo, porque –recuerdan los atenienses a sus interlocutores- la justicia tiene
lugar en los cálculos humanos sólo cuando las partes están en igualdad de
condiciones. Antes parecía entenderse la justicia como mera palabra; ahora se
admite que cabe bajo “igual compulsión” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">isēs
anánkēs</i>): el caso de los ciudadanos de un Estado, sujetos a la misma ley; o
de los Estados que, con las fuerzas equilibradas, se ven obligados a pactar<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Pero
si no es así –en el discurso ateniense-, los fuertes hacen lo que pueden –esto
es: extienden su fuerza en la medida de lo posible- y los débiles tienen que
ceder (5.89)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Los melios intentan entonces un argumento de
utilidad: a los mismos atenienses convendría conservar el bien común –esto es, el
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>de las relaciones entre
ciudades-, para que lo equitativo y justo valga para cualquiera que esté en
peligro (5.90). Pero los atenienses saben a qué atenerse en en este punto; y
dejan en claro que, mientras para ellos lo más ventajoso sería la adquisición
sin costo de un nuevo súbdito, para sus interlocutores radica en evitar lo más
terrible, la destrucción en caso de resistencia (91.2, 93). Vencidos en los
argumentos prácticos, a los melios sólo queda referirse a la justicia y a la
ayuda divina y humana en que confían. Por tanto, los atenienses cierran la
discusión en este punto invocando una legalidad universal:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
...<span style="font-size: 10.0pt;">Conjeturamos que lo divino y tenemos por cierto que lo
humano, en todo tiempo y constreñidos por su naturaleza, impera[n] sobre lo que
domina[n]. Ni dictando la ley, ni aplicando por primera vez una flamante, sino
recibiendo la existente y legándola como tal para siempre al porvenir, la
aplicamos…(5.105.2)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
No sólo lo que hacen los
atenienses no es motivo de asombro ni ajeno a los usos humanos –como se ha
dicho antes-, sino que, por obra de la misma naturaleza compulsiva (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hupò phúseos anankaias</i>), los dioses –de
los que se podría creer que tutelan la justicia- no hacen, se supone, nada
diferente. En la obra de Tucídides, el espartano Brásidas declara algo en
substancia no muy diferente –que la fuerza establece el derecho-, aunque con
importantes calificaciones<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>;
y el ateniense Eufemo afirma que nada es irrazonable, “para un tirano o para
una ciudad imperial”, si es ventajoso<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn37" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Pero aquí el dominio sobre otros no sólo se presenta como natural, sino que se
le llama “ley”. No es evidente la diferencia con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos tēs phýseōs </i>de Calicles. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Desde la Antigüedad resuenan las
discusiones sobre el Diálogo de los Melios; un Dionisio de Halicarnaso opinaba
que esas tesis provocativas del Diálogo no eran apropiadas en boca de quienes,
como los atenienses, habían liberado a los griegos de los persas. Dionisio, no
obstante, justificaba el dominio mundial de Roma, no en último término por su
superioridad moral<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn38" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Modernamente, la cuestión ha sido si la posición de Tucídides era la misma de
“inmoralistas” como Calicles o Trasímaco, o si ella permanece anclada en la
ética tradicional<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn39" name="_ftnref39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; si
el Diálogo era una denuncia del imperialismo ateniense o si, al contrario, podemos
ver en él el carácter “humanitario” de los atenienses<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn40" name="_ftnref40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Es
más probable que Tucídides haya pretendido mostrar simplemente la práctica
habitual de los Estados. Pues estos se encuentran en el hobbesiano “estado de
naturaleza”, donde nada es injusto: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">But though there had never
been any time, wherein particular men were in a condition of war one against
other; yet in all times, kings, and persons of sovereign authority, because of
their independency, are in continual jealousies, and in the state and posture
of gladiators; having their weapons pointing, and their eyes fixed on one
another… To this war of every man, against every man, this also is consequent;
that nothing can be unjust. The notions of right and wrong, justice and
injustice, have there no place</span><a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn41" name="_ftnref41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Así, las palabras de los atenienses están exentas de
moralización. Los hechos se presentan desnudos. Como dice Werner Jaeger,
Tucídides no se pone a sí mismo como juez (disfrazado) de herejes<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn42" name="_ftnref42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En
otro extremo, Agustín de Hipona enseñará que el dominio y la correspondiente
esclavitud son justos cuando se quita a los malvados la posibilidad de hacer
mal<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn43" name="_ftnref43" style="mso-footnote-id: ftn43;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>.
Pero los atenienses de Tucídides se mueven en el plano propiamente político; no
necesitaron atribuir a sus enemigos una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fides
Punica</i> ni ponerlos fuera de la ley y la moral<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn44" name="_ftnref44" style="mso-footnote-id: ftn44;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">IV<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Una suerte semejante a la de
Melos pudo correr Mitilene. Solo que, mientras en el caso de Melos el desenlace
es anticipado por un debate entre los fuertes y los débiles –los que serán
vencedores y vencidos, respectivamente-, en el caso de Mitilene el debate es entre
los solos fuertes y vencedores (3.37 ss). A los mitilenios, Tucídides ha
concedido la palabra con anterioridad, cuando solicitaron la alianza con
Esparta para separarse de Atenas (3.9 ss).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Los mitilenios tenían que justificar por qué no
habían abandonado antes a Atenas, y demostrar qué podrían aportar a Esparta.
Recurrían en parte a argumentos virtuosos –ni la amistad entre individuos ni la
unión entre ciudades duran sin la apariencia de virtud (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">met’ aretēs dokoúsēs</i>), sostenían-, lo que tal vez era un lenguaje
apropiado para lacedemonios. Sin embargo, sentaban la quintaesencia del
realismo cuando explicaban:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">El equilibrio del temor es la única garantía de una
alianza; pues el que quiere infringir la norma, desiste si no tiene
superioridad para atacar (3.11.1)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn45" name="_ftnref45" style="mso-footnote-id: ftn45;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
En cambio, en el debate de
Mitilene el terreno común es el del realismo. La confrontación entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis, </i>si la hay<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn46" name="_ftnref46" style="mso-footnote-id: ftn46;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>no se da en el sentido que se esperaría
–la pura fuerza, esto es, la naturaleza, por un lado; la justicia o la ley, por
otro. Aquí se da por supuesto que la justicia está del lado ateniense: los
mitilenios han cometido injusticia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">adikía</i>)
rebelándose y es justo que sean castigados (3.38.1). Cleón, “el más violento de
los ciudadanos”<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn47" name="_ftnref47" style="mso-footnote-id: ftn47;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, partidario del castigo
extremo –el exterminio de toda una población cívica-, se hace también el
abogado del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos. </i>Defendiendo la
permanencia de la decisión ya tomada, sostiene que es más fuerte una ciudad cuando
tiene leyes peores, pero inalterables, que cuando son buenas y sin aplicación. Cleón
parece hacer aquí lo contrario de los demagogos, que –según Aristóteles- hacen
prevalecer los decretos (votados al tenor de la ocasión) por sobre las leyes<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn48" name="_ftnref48" style="mso-footnote-id: ftn48;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Es
claro que Cleón lleva al absurdo la supremacía de la ley, postulando que las
ciudades estarían mejor gobernadas por los más vulgares (supuesto que obedecieran
las leyes) que por los más inteligentes (3.37.3)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn49" name="_ftnref49" style="mso-footnote-id: ftn49;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Sin embargo, hay mucha distancia entre estas palabras y las del rey Arquidamos,
con las que han sido comparadas: “somos educados con demasiado poco
refinamiento para despreciar las leyes, y con demasiada severidad y moderación
como para desobedecerlas”, decía el rey lacedemonio (1.84.3). Ciertamente, la
invocación de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi </i>ancestrales no
es lo mismo que la apelación oportunista a la decisión del momento<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn50" name="_ftnref50" style="mso-footnote-id: ftn50;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
En sentido contrario, Diodoto, apela
a la naturaleza a propósito del efecto disuasivo de las penas extremas –que es
el argumento de Cleón-: es natural que individuos y comunidades cometan
errores, y la ley no lo va a impedir; cuando, por obra de factores como pobreza,
ambición, orgullo u otros, la naturaleza humana empuja a un curso determinado,
sería ingenuo pensar que las medidas legales vayan a tener efecto disuasivo<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn51" name="_ftnref51" style="mso-footnote-id: ftn51;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Diodoto
no discute la justicia de la decisión ateniense; solamente busca evitar una
matanza indiscriminada con un argumento de conveniencia. Pero la naturaleza
humana está supuesta también cuando Cleón advierte a los atenienses que su
imperio –el de Atenas- es una tiranía que se mantiene por la fuerza; deben ser
conscientes de ello y actuar en consecuencia; y que, incluso si fuera injusto,
no cabría renunciar al mismo por “dárselas de hombre virtuoso” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">andragathízesthai</i>)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn52" name="_ftnref52" style="mso-footnote-id: ftn52;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Algo
semejante había dicho Pericles; es la paradoja del imperio, como la planteará
Carneades ante los romanos<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn53" name="_ftnref53" style="mso-footnote-id: ftn53;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>.
Como ya estaba dicho, el temor –en este caso, por las consecuencias que se
seguirían de la renuncia al imperio- impulsa a seguir adelante en la política
de poder. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Con todo, antes del Debate de Mitilene, lo que lo hizo posible –es decir,
lo que permitió que una segunda asamblea en Atenas revisara la decisión inicial
de exterminio- fue el sentimiento difundido entre muchos atenienses de que esta
era “cruel y excesiva” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ōmón kaì mega</i>)</span><a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn54" name="_ftnref54" style="mso-footnote-id: ftn54;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">.</span> Tucídides lo afirma
en su propio nombre. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>tradicional
–la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">andragathía </i>desdeñada por Cleón- estaba
así implícito en el debate, aunque Diodoto no apelara a ello. <span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">V<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin embargo, si en un mundo de Estados los sujetos
políticos viven en lo que en términos hobbesianos se llamaría “estado de
naturaleza”, no ocurre lo mismo con los individuos que son súbditos de un
Estado –que viven bajo un pacto social, en términos de Hobbes; bajo la
necesidad de obedecer un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos, </i>diría
Tucídides<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn55" name="_ftnref55" style="mso-footnote-id: ftn55;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>La distinción la hacen, respecto de
los espartanos, los propios atenienses: entre ellos y de acuerdo a sus usos
nacionales (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta epikhṓria nómima</i>),
practican la virtud; frente a otros, estiman bello lo que les place y justo lo
que les conviene (5.105.4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
La peste de Atenas constituye un
ejemplo elocuente de la fuerza de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis.
</i>Explícitamente se dice que<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>la
enfermedad atacaba de modo demasiado violento como para que la naturaleza
humana la resistiera (2.50.1). Como no parecía haber remedio alguno, fue causa
de una creciente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anomía, </i>el abandono
de los usos establecidos (2.53.1). Se buscaba el disfrute del momento y nadie
estaba dispuesto a sacrificarse por lo que se había estimado bello (53.2). Las
costumbres funerarias se alteraron de modo grotesco –según muestra Tucídides-
y, en general, se descuidó los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hierṓn kai
hosíōn,</i> las “cosas sagradas y profanas” (52.3-4); ni el temor de los dioses
ni la ley de los hombres retenía a los infractores, y daba lo mismo mostrarse
piadoso o no (53.3-4).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Es evidente que el historiador
habla con tono de reprobación de esas conductas. No parece que el sentido del
texto tucidídeo sea que los atenienses estaban justificados al obrar así porque
se hallaban bajo la compulsión de la naturaleza. A la inversa, tiene evidente sentido
aprobatorio la referencia a los que para demostrar valor (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aretē</i>), y por su sentido del honor (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aiskhýnē</i>), se arriesgaban al contagio visitando los amigos enfermos
(51.5). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
La descripción del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nósos </i>de Atenas tiene su paralelo, como
siempre se ha advertido, en la de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stásis
</i>generalizada en gran parte del mundo griego. Lo que llama la atención, en
contraste con la narración “objetiva” de las matanzas –totales o parciales- de
Melos, Mitilene o Platea, y de los diálogos que las acompañan, es que el
historiador se sirve aquí, para mostrar los rasgos de la crisis<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> de un lenguaje moral<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn56" name="_ftnref56" style="mso-footnote-id: ftn56;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ve
siempre en acción una causalidad general, la naturaleza humana, que –“en tanto
sea la misma”- explica los males que cayeron entonces sobre las ciudades; bien
que sus efectos puedan ser mayores o menores según las circunstancias –lo que
constituye una importante matización para la fuerza de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis</i>. Agrega Tucídides que, en tiempo de paz y cuando las cosas
van bien, ciudades e individuos tienen mejores inclinaciones (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ameinous tas gnṓmas</i>), porque no
enfrentan necesidades constrictivas; pero la guerra, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">biaios didáskalos, </i>“violento maestro”, al quitar las facilidades de
la vida cotidiana, nivela con la situación las pasiones de la mayoría (3.82.2).
Esto es, que por presión de las circunstancias, usos y nociones morales pierden
su fuerza. O como lo pone el texto pseudo-tucidídeo: la naturaleza humana se
impone sobre las leyes<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn57" name="_ftnref57" style="mso-footnote-id: ftn57;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Como causa de las guerras civiles
Tucídides identifica la ambición (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">philotimía</i>)
y el “querer más” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">pleonexía</i>), en
relación con el poder (3.82.8); ciertamente elementos que podrían ser
considerados pulsiones naturales, pero que aquí son reprobables desde el punto
de vista de una ética tradicional<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn58" name="_ftnref58" style="mso-footnote-id: ftn58;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Como
expresión de la misma crisis está el cambio en el valor acostumbrado de los
nombres: las conductas aceptadas reciben nombres desdorosos, y las reprobables
son alabadas (3.82.4)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn59" name="_ftnref59" style="mso-footnote-id: ftn59;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. No
obstante ello, los “nombres” conservan su prestigio, y así los jefes de las facciones
deben usar los de “buena apariencia” –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">isonomía
politikē</i> (“orden igualitario de ciudadanos”) o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aristokratía sṓphrōn</i> (“aristocracia moderada”)- para encubrir la
respectiva dominación (82.8). Pero al cambio de nombres sigue el de las
realidades: el parentesco devino un lazo más débil que el del partido (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hetaireia</i>); y los partidos, explica
Tucídides, en lugar de buscar la utilidad común de acuerdo a las leyes
vigentes, servían la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pleonexía </i>contra
lo establecido. Del mismo modo, los compromisos mutuos prevalecían no por la
ley divina, sino por el lazo de la común ilegalidad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">paranómēsis</i>). Tucídides repite en estos pasajes las nociones de ley
y asociadas; claramente, eran los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi </i>de
los griegos los que estaban en discusión. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Los rasgos de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stásis </i>desatada comprenden el abandono
de la piedad tradicional y la pérdida del interés común; el atrevimiento para
lo peor, el predominio de los espíritus inferiores y la tragedia de los que
quedaban en medio de los bandos (82.7-83.3). Por obra de la guerra civil, concluye
el historiador, “toda forma de maldad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">kakotropía</i>)”
se extendió por el mundo griego; y “la simplicidad, que tiene la parte
principal en la nobleza, fue ridiculizada y desapareció” (83.1)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn60" name="_ftnref60" style="mso-footnote-id: ftn60;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En
ello se puede ver más al Tucídides “espartano” y “conservador” que al “sofista”<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn61" name="_ftnref61" style="mso-footnote-id: ftn61;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La conclusión sería que, a diferencia del mundo de la
política internacional, al interior de las ciudades rigen (o deberían regir, en
condiciones normales) los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómoi </i>tradicionales;
eso es lo que dice de los atenienses Pericles, en el Discurso Fúnebre y, ante
los melios, dicen los atenienses de los espartanos, y lo que Tucídides ve
subvertido por la crisis. </span>Por lo mismo, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stásis </i>supone actitudes que los actores admiten como normales en
las relaciones entre ciudades. Mientras al interior de estas, cuando se
encuentran en crisis, las facciones escogen cambiar el sentido usual de las
palabras, los atenienses habitualmente prefieren no emplear los “bellos
nombres” al enfrentarse a otras potencias. Así como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">isonomía politikē </i>es un bello nombre por “democracia”, y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aristokratía sṓphrōn</i> lo es por “oligarquía”,
los atenienses hubieran podido apelar al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">díkaios
lógos</i>: por ejemplo, sostener que su dominio era justo porque habían vencido
a los medos; o que habían sido agraviados por alguna ciudad sobre la que tenían
derecho a ejercer represalias –argumentos que expresamente desechan en el caso
de los melios. Prefieren en cambio hablar el lenguaje del realismo; pero, al
parecer, sólo ellos; pues los espartanos usan los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kalá onómata –</i>los atenienses han violado los tratados y agraviado a
los griegos, la causa lacedemonia es la de la libertad- y así también los corintios
o los tebanos. “Palabras especiosas” se llaman cuando se trata del vocabulario
de los jefes de facción; no se ve cuánta diferencia habría con el uso de
vocabulario análogo en las relaciones internacionales<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn62" name="_ftnref62" style="mso-footnote-id: ftn62;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">VI<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;">No obstante, el
último discurso de Pericles pone el problema bajo otra luz. Mientras en el
Discurso Fúnebre, sosteniendo la novedad del régimen ateniense, lo afirma
también en nociones tradicionales –el temor (<i>deos</i>), que aparta de la ilegalidad; el respeto a magistrados y
leyes, sobre todo a los <i>nómoi ágraphoi, </i>que
acarrean el deshonor como sanción<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>-,
en este otro, Pericles parece distanciarse de aquéllas. El tenor general del Último Discurso es que
los ciudadanos deben soportar las pruebas de la guerra, incluso si sus
intereses privados se ven perjudicados –porque es mejor para los individuos que
la ciudad entera prospere, a que cada ciudadano esté bien y el conjunto venga a
menos (2.60.2)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
En este contexto Pericles fustiga a aquellos que por temor y por mor de la
tranquilidad (<i>apragmosýnē</i>) querrían
actuar virtuosamente (<i>andragathízetai</i>),
renunciando al imperio. A ellos, y a todos los atenienses, recuerda que el
imperio ha llegado a ser una tiranía, cuya obtención puede estimarse injusta,
pero el abandono es peligroso (63.2)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;">En la obra de
Tucídides,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> apragmosýnē</i> designa más un
defecto que una virtud<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn66" name="_ftnref66" style="mso-footnote-id: ftn66;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Todavía
en el Discurso Fúnebre, Pericles era concesivo con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprágmōn –</i>al que no participa en los asuntos públicos no lo
llamamos “inactivo” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprágmōn</i>), sino
“inútil” (2.40.3), decía-; en el Último Discurso es más tajante: ese tipo de
hombres arruinarían una ciudad, si encontraran seguidores, o si fundaran una
propia –afirma. Y remata: pues el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprágmōn</i>
no puede sostenerse si no forma junto al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">drast</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; line-height: 150%;">ē</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%;">rios </span></i><span style="line-height: 150%;">(“activo”, “enérgico”); tener
seguridad en la “esclavitud” –esto es: vivir en la tranquilidad cotidiana, mas
políticamente en sujeción a otro poder- no es apropiado para una ciudad
imperial, sino para una sometida (63.3). En cuanto al “actuar virtuosamente”, en
el Discurso Fúnebre el substantivo correspondiente –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">andragathía- </i>ha sido celebrado por Pericles como el valor que, en
batalla y por la patria, puede borrar las malas acciones privadas de un hombre
(2.42.3). Aquí es una mera virtud privada, incompatible con la responsabilidad
imperial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;">Es
significativo el contraste entre Pericles y Nicias: este, que aparentemente
sigue la política prudente del primero –no intentar extender el imperio durante
la guerra (2.65.7, 6.9.3)-, declara un principio que se ve opuesto al de aquel:
que el buen ciudadano que cuida su persona y su fortuna, quiere más que nadie,
por su propio interés, que la ciudad prospere (6.9.2). Tucídides celebra en
Nicias a un hombre que “cultivó la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aretē </i>de
acuerdo a lo acostumbrado” –y no merecía morir como murió (7.86.4)-; pero no
usa la misma palabra (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aret</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; line-height: 150%;">ē</span></i><span style="line-height: 150%;">) respecto de Pericles. La bonhomía de Nicias, su
piedad, su justicia (7.77.2), son virtudes privadas no siempre compatibles con
la conducción de una guerra al servicio de un imperio<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn67" name="_ftnref67" style="mso-footnote-id: ftn67;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;">No consta que
en el momento en que se supone pronunciado el último discurso de Pericles (430
aC) hubiera muchos que quisieran “abandonar el imperio” por considerarlo
injusto<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn68" name="_ftnref68" style="mso-footnote-id: ftn68;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En
la coyuntura, la crítica a los “pacifistas” –ya afectaran ser “hombres virtuosos”
por oportunismo, ya lo fueran sinceramente- implicaba en todo caso restar
validez a una noción tradicional de virtud. Pericles, si bien no es el hombre
de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stásis </i>descrito en el libro
III, en más de un sentido se aparta de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómima
</i>de los griegos. Ello no implica que haya hecho suyas las tesis más
radicales del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos t</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; line-height: 150%;">ē</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%;">s phýseōs. </span></i><span style="line-height: 150%;">Pero las cualidades que el
historiador destaca en él –previsión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">prónoia</i>),
inteligencia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">gnṓm</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; line-height: 150%;">ē</span></i><span style="line-height: 150%;">), energía (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">drastērion</i>),
etc. (2.65.5-9)<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn69" name="_ftnref69" style="mso-footnote-id: ftn69;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>-
son cualidades específicamente políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;">No son pocos los que han considerado que el juicio moral –sobre el mal
del mundo, por decir así- no está en su terreno cuando se trata de la acción,
que es propia del político<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn70" name="_ftnref70" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Desde luego, Pericles –y con él Tucídides- sin duda hubiera considerado
acertado lo que diría Maquiavelo:<span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;"><span style="font-size: x-small;">…Dove si dilibera al tutto della salute
della patria, non vi debbe cadere alcuna considerazione né di giusto né
d'ingiusto, né di piatoso né di crudele, né di laudabile né d'ignominioso;
anzi, posposto ogni altro rispetto, seguire al tutto quel partito che le salvi
la vita e mantenghile la libertà</span></span><a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftn71" name="_ftnref71" style="mso-footnote-id: ftn71;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">[</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">70]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;">Lo cual, por
supuesto, hay que tomarlo con una dosis de <i>sōphrosýn</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; line-height: 150%;">ē</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%;"> </span></i><span style="line-height: 150%;">(en su sentido de “prudencia”). <span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">VII<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nómos </span></i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">–y conceptos asociados-
designa en la obra de Tucídides la ley tradicional o los buenos usos
acostumbrados, que pierde mucho de su imperio cuando es enfrentada por una
legalidad más fuerte, la de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis. </i>Esto
es lo habitual en el campo de las relaciones entre Estados, aunque siempre
algunos de los actores en este terreno prefieren apelar al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>en el sentido tradicional; pero en este caso suele tratarse
no más que de bellas palabras que no tienen fuerza ante la realidad (los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">érga</i>). En el orden interno de un Estado,
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>tradicional conserva su
vigencia, salvo que una crisis revolucionaria trasvalore su significado e
impere simplemente la fuerza. Y en un orden situado entre el interno y el
externo, el conductor político no puede actuar simplemente de acuerdo a los
valores morales que puede apreciar; porque, desenvolviéndose en un terreno en
que rige la “ley de la naturaleza”, tiene que responder a exigencias más altas
que las de la virtud privada –llámense imperio, comunidad, libertad o de otro
modo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nómos </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phýsis </i>se entrelazan en la obra tucidídea, a veces de modo trágico;
y es seguramente eso lo que constituye esta obra en una adquisición para
siempre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-small;">Bibliografía<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Andrewes</span><span lang="EN-GB" style="background: white; mso-ansi-language: EN-GB;">, A. (1960). “The Melian
Dialogue and Perikles' Last Speech (Thucydides V, 84-113, II, 60-4)”. <i>Proceedings
of the Cambridge Philological Society,</i> 6 (186), n. s., 1-10.
www.jstor.org/stable/44712414.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Baltrusch</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Ernst (2016), “’I Have Set Out First the Grievances and Disputes’:
Greek International Law in Thucydides”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thucydides
and Political Order. Lessons of Governance and the History of the Peloponnesian
War, </i>ed. <span style="font-variant: small-caps;">Thauer</span>, Ch. R. & <span style="font-variant: small-caps;">Wendt</span>, Ch., Palgrave-Macmillans, 3-20.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Cawkwell, </span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">George (1997), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thucydides and the
Peloponnesian War, </i>Routledge, London-New York.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Crane</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Gregory (1998), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thucydides and
the Ancient Simplicity: the limits of political realism,</i> Berkeley, U. of
California Press.<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="FR" style="background: white; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: FR;">Darbo-Peschanski</span><span lang="FR" style="background: white; mso-ansi-language: FR;">, Catherine (1987), “Thucydide:
Historien, Juge”, en: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mètis.
Anthropologie des mondes grecs anciens</i>, vol. 2, n°1, 109-140.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Debnar</span><span lang="EN-GB" style="background: white; mso-ansi-language: EN-GB;">, Paula (2000), “Diodotus’Paradox
and the Mytilene Debate (Thucydides 3.37-49). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rheinische Museum für Philologie</i> 143/2, 161-178.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Demos</span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; mso-ansi-language: EN-GB;">, Marian. “Callicles’
Quotation of Pindar in the Gorgias.” <i>Harvard Studies in Classical
Philology</i>, vol. 96, 1994, pp. 85–107. JSTOR,
www.jstor.org/stable/311316.</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">de Romilly</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Jacqueline (1963), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thucydides
and Athenian Imperialism, </i>Oxford.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">de Romilly</span>,
Jacqueline (2004), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ley en la Grecia
clásica, </i>Biblos, Buenos Aires.<span style="background: white; color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Eckstein</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Arthur M. (2006), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediterreanean
Anarchy, Interstate War, and the Rise of Rome, </i>University of California
Press, Los Angeles-Berkeley-London. <span style="background: white; color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Edmunds</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Lowell (1975). “Thucydides' Ethics as Reflected in the Description of
Stasis (3.82-83)”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Harvard Studies in
Classical Philology</i>, 79, 73-92.<span style="background: white; color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="DE" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: DE;">Ehrenberg</span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">, Victor (1965), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Polis und Imperium.
Beiträge zur alten Geschichte, </i>Zurich. <span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Finley</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, J. (1938). “Euripides and Thucydides”. <i>Harvard Studies in
Classical Philology,</i> <span style="mso-bidi-font-style: italic;">49</span>,
23-68. doi:10.2307/310699<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Finley</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, M.I. (1983), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Politics in the
Ancient World, </i>Cambridge.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Furley, </span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">William D. (2006), “Thucydides and Religion”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brill’s Companion to Thucydides, </i>ed. por Rengakos, A. &
Tsalmakis, A., Leiden-Boston, 415-438.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Gagarin</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Michael (2002), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antiphon the
Athenian. Oratory, Law, and Justice in the Age of the Sophists, </i>University
of Texas Press, Austin.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Gomme</span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; mso-ansi-language: EN-GB;">,
A.W. (1959), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Historical Commentary on
Thucydides, </i>vol. I, Oxford.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Gomme</span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; mso-ansi-language: EN-GB;">,
A.W. (1956), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Historical Commentary on
Thucydides. </i>vol. II, bks. ii-iii, Oxford.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Gomme</span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; mso-ansi-language: EN-GB;">,
A.W. (1970), Andrewes, A. & Dover, K.J., <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
Historical Commentary on Thucydides. </i>vol. IV, bks, v 25-vii, Oxford.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Grote</span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #333333; mso-ansi-language: EN-GB;">,
Dale. “Callicles' Use of Pindar's Νόμοϛ Βασιλεύϛ: Gorgias 484B”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Classical Journal</i>, vol. 90, no. 1,
1994, pp. 21–31. JSTOR, www.jstor.org/stable/3297817.</span></span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Guthrie,</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;"> W.K.C. (1971), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Sophists </i>(First published as Part 1 of<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> A History of Greek Philosophy, </i>Vol. </span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">III), Cambridge University Press.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Guthrie</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">, W.K.C. (1986), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de la filosofía griega, </i>II: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La tradición presocrática desde Parménides a Demócrito. </i>Gredos,
Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Guthrie</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">, W.K.C. (2013<sup>2</sup>), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de la filosofía griega, </i>II: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los sofistas, Sócrates y el primer Platón</i>.
</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Gredos, Madrid. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Heath</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">, M. (1990), “Justice in Thucydides’
Athenian speeches”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia</i>, 39. pp.
385-400. http://eprints.whiterose.ac.uk/3530/<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Hegel</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">, G.W.F. (1966), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fenomenología del Espíritu, </i>F.C.E., México.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Hegel</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">, G.W.F. (2000), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rasgos Fundamentales de la Filosofía del Derecho</i>, Biblioteca Nueva,
Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Hornblower</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">, Simon (1991), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Commentary on Thucydides, </i>vol. I, bks,
i-iii, Oxford University Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Hornblower</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">, Simon (2004), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thucydides and Pindar. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Historical Narrative and the World of
Epinikian Poetry, </span></i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Oxford
University Pres.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Hornblower, </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Simon (2008), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Commentary on Thucydides, </i>vol. </span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">III, Oxford University Press. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Jaeger, </span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Werner (1962), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paideia, </i>Fondo de Cultura Económica, México.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">Loraux</span><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">, Nicole (1986), “Thucydide a écrit
la Guerre du Péloponnèse”. </span><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;">En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mètis.
Anthropologie des mondes grecs anciens</i>, vol. 1, n°1, 139-161.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;">Machiavelli</span><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;">, Niccolò (1971), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio, </i>en Tutte le Opere di
Niccolò Machiavelli<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;">A c. di
Mario Martelli, Sansoni Ed., Firenze (e-book, 1998, http://www.e-text.it/).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Ober</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">, Josiah (2002). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Political Dissent in Democratic Athens. Intellectual Critics of Popular
Rule. </i>Princeton University Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Ostwald</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">, Martin (1965). “Pindar, Nomos, and
Heracles: (Pindar, Frg. 169 [Snell2] POxy. No. 2450, Frg. I): Dedicated to
Harry Caplan. <i>Harvard Studies in Classical Philology,</i> <span style="mso-bidi-font-style: italic;">69</span>, 109-138. doi:10.2307/310779<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Ostwald</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Martin (1969), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nomos and the
Beginnings of the Athenian Democracy. </i>Oxford.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Ostwald</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Martin (1988), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">From Popular
Sovereignty to the Sovereignty of Law, </i>University of California Press, Berkeley-Los
Angeles-London; <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Ostwald</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Martin (1988a), </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-GB;">ANAGKH </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">in Thucydides, </span></i><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Scholar Press, Atlanta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Ostwald</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Martin (1990), “Nomos and Phusis in Antiphon’s Peri Alêtheias”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cabinet of the Muses: essays on classical
and comparative literature in honor of Thomas G. Rosenmeyer</i>, ed. by M.
Griffith & D. J. Mastronarde, Atlanta. This paper is posted at the
eScholarship Repository, University of California.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><span style="font-size: x-small;">http://repositories.cdlib.org/ucbclassics/ctm/festschrift20<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Pendrick</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, Gerard J. (2002), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antiphon the
Sophist. </i>Cambridge University Press, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: EN-GB;">Pike, D.L</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">., “Pindar’s treatment of the Heracles myths”, <i><span style="color: #0f0f0e;">Acta Classica</span></i></span><i><span lang="EN-GB" style="color: #0f0f0e;"> </span></i><span lang="EN-GB" style="color: #0f0f0e; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-style: italic;">XXVII (1984) 15-22. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Pouncey</span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;">, P.R. (1999), “Gregory Crane, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thucydides and the Ancient Simplicity</i>”
(review), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bryn Mawr Classical Review</i>
1999.08.05, http://bmcr.brynmawr.edu/<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Robertson</span><span style="line-height: 115%;">, Erwin (2017), “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ktēma es aiei</i>: <i>¿posesión para siempre o las lecciones que queremos
recibir?</i>”, La utilidad de la Historia, Ediciones Trea / Universidad Adolfo Ibáñez, Gijón (Asturias), 2019, pp. 215-234. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small; font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 115%;">Rodríguez
Adrados</span><span style="font-size: x-small; line-height: 115%;">, Francisco
(1966), <i>Ilustración y Política en la
Grecia clásica, </i>Revista de Occidente, Madrid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Schmitt</span><span style="line-height: 115%;">, Carl (1991), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El concepto de lo político. </i>Alianza, Madrid.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Stefou, </span><span style="line-height: 115%;">K.C., “</span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;">ΝΟΜΟΣ</span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;">Ο</span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;">Π</span><span style="line-height: 115%;">A</span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;">ΝΤΩΝ</span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;"> </span><span lang="EN-GB" style="line-height: 115%;">ΒΑΣΙΛΕΥΣ</span><span style="line-height: 115%;">: Pindar, Callicles and Plato’s
Treatment of </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)", sans-serif; line-height: 115%;">no/moj</span></i><span style="line-height: 115%;"> in the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gorgias</i>”, <i>Akroterion </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">60
(2015) 1-11<i> </i></span>http://dx.doi.org/10.7445/60-0-953<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Strauss</span><span style="line-height: 115%;">, Leo (2006), <i>La Ciudad y el Hombre, </i>Katz,
Buenos Aires.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-GB" style="font-variant: small-caps;">Thomas</span><span lang="EN-GB">, Rosalind (2006), “</span><span lang="EN-GB">Thucydides’ Intellectual Milieu and the Plague”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brill’s Companion to Thucydides, </i>ed. por
<span style="font-variant: small-caps;">Rengakos</span>, A. y <span style="font-variant: small-caps;">Tsalmakis</span>, A., Leiden-Boston, 87-108.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps;">Torretti, </span>Roberto (2017), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tucídides.
Por la razón o la fuerza, </i>Ed. Tácitas, Santiago.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-variant: small-caps; line-height: 115%;">Weber,</span><span style="line-height: 115%;"> Max (1969), “La política como
vocación”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id.,</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El político y el científico, </i>Alianza
Ed., Madrid.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a> Publicado
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Iter</i>
vol. XXV, XV Encuentro Internacional de Estudios Clásicos, “El Hombre y la
Naturaleza en el Mundo Antiguo”, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación,
Santiago, pp. 125-151.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Para el empleo de <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">no/moj
</span>vid. Ostwald (1969), 20-54. Sobre la cuestión de si en Odisea 1.3 se
debe leer <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">no/mon
</span>o <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">noo/n,
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibid. </i>21 n.3.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Ostwald (1969), 7-8 y 12 ss.<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> Es posible que cuando Heráclito sostiene que el pueblo debe pelear por
el <i>nómos </i>como por sus murallas (</span>Fr. DK 44<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">), la palabra tenga el sentido de la
“legislación” de la comunidad, y en tal caso podría ser escrita</span>. Ostwald
piensa que aquí y en otros casos<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> </span>νόμο<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">j</span> debe
entenderse como “an orderly civilized society”; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibid. </i>30-31. de Romilly (2004) 17 tiende a aceptar el sentido de
“legislación”. <span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El
<i>nómos </i>como <i>despotēs </i>de los lacedemonios (Hdt. 7.104.4) es sin
duda la costumbre ancestral. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">Tucídides 2.37.3: </span>“…<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">no infringimos la
ley (</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">ou) paranomou=men</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">) en los asuntos
públicos, más que nada por un temor respetuoso (</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">dia\
de/oj ma/lista</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">) ya
que obedecemos a los que en cada ocasión desempeñan las magistraturas y a las
leyes, y de entre ellas, sobre todo a las que están legisladas (</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">kei=ntai, </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">“están puestas”) en beneficio
de los que sufren la injusticia, y a las que por su calidad de leyes no
escritas, traen una vergüenza manifiesta al que las incumple” (trad. Rodríguez
Adrados, Ed. Hernando). </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Es <span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">notable
que en <i>Antígona </i>tanto los decretos de Creón como las normas no escritas
de Zeus y de Dike puedan describirse como </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">no/moi</span><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">: Sófocles, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antig</i>. 449-452. Antígona emplea también <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">khru/gma </span>para
los decretos de Creón y <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">no/mima
</span>para las leyes no escritas (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)/grapta</span>);
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibid, </i>454-55.<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En este sentido <span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">de </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-MX;">no/moj, </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">uno de los primeros testimonios es Eurípides, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Suplicantes </i>433-434.s (423 aC). </span>Entre las inscripciones, la
primera inequívoca es de 409-8<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">:
</span><i>IG</i> I<sup>3</sup> 104.<span style="mso-ansi-language: ES-MX;"> <span lang="ES-MX">Cf. Ostwald (1969).</span></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El <i>terminus
ante quem </i>de la </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">grafh/ parano/mwn, </span><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">“acción de
ilegalidad” destinada a casar una proposición o un decreto contrarios a las
leyes, es 416: </span>Andócides,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>1.17,
22. Supremacía de la ley: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id</i>. 1.83-87;
cf. Ostwald (1986) 513-524; Hansen (1999) 163-164, 338-339. <span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La confusión entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pséphisma </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos </i>puede
haberse mantenido a comienzos del s. IV: Ober (2002), 145-47, a propósito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesiazusae. </i>Al respecto, </span><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Aristóteles
distinguirá entre democracias en las que </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">ku/rioj </span><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">(“soberano”) es la
ley y aquellas en que lo es el pueblo, a través de <i>psephísmata: </i></span>Arist.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Politica </i>1292 a 1-7. Cf. Robertson (2010).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Resumen de los sentidos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">physis </i>hacia
el s. V:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Guthrie (1986) v. II,
359-61.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En general, cf. Guthrie (2013<sup>2</sup>),
71 y ss; de Romilly (2004) 41-69; Ostwald (1986), 250-273, 305-312; Rodríguez
Adrados (1966), 365 y ss.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Heródoto 3.38.1-4<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Píndaro fr. 169, 152 Bowra: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">no/moj
o( pa/ntwn Basileu/j </span>/ <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">qnatw=n
te kai\ a)qana/twn </span>/ <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)/gei
dikaiw=n to/ biaio/taton...</span> Versión completa, refundiendo el fr. 169 y
el Papiro de Oxyrrhinco N° 2450 fr. 1 (Lobel), en Ostwald (1965). Se acepta
generalmente la lectura <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">dikaiw=n
to/ biaio/taton, </span>en lugar de <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">biaiw=n
to/ dikaio/taton, </span>que figura en los manuscritos de Platón, y que <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">dikaiw=n </span>tiene
que significar aquí “justificando” y no “haciendo justicia” o “castigando”: cf.
Platón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gorgias </i>484 b; Guthrie (2013<sup>2</sup>),
145; Guthrie (1977), 132; n. 8; <span style="background: white; color: #333333;">Demos
(1994), Grote (1994), Pike (1984), 19-21; Stefou (2015), 4-5.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Cf. Ostwald (1965); Guthrie (2013<sup>2</sup>), 145-148; de Romilly (2004),
49-53; Pike (<span style="color: #0f0f0e; mso-bidi-font-style: italic;">1984),
15-22. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Platón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gorgias </i>483 de. La última
sentencia: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“All“, oi)=mai, ou(=toi kata\ fu/sin th\n tou=
dikai/ou tau=ta para/ttousin, kai\ nai\ </span>(...) <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">kata\ no/mon ge to\n th=j
fu/sewj...<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>(Trad. Calonge Ruiz,
Gredos). A continuación Calicles citaba los versos de Píndaro (484bc).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
T. 8.68.1-2. Para la identificación de Antifón, cf. Gagarin (2002); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra </i>Pendrick (2002).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Tratados hipocráticos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c </i>430 hablan de
la interdependencia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nomos </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">physis</i>. La yuxtaposición aparece en
Aristófanes: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">crw=
th=| fu/sei, ski/pta, ge/la, nomize mhde\n ai)scro/n, </span>“usa la
naturaleza, salta, ríe, nada tengas por vergonzoso” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nubes</i> 1078). Cf. Ostwald (1986) 260 ss.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Antifón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Peri Aletheias =</i> 44 (A2)
Texto de Decleva Caizzi 1989. (= POxy. 1364 & 3647) [= fr. B DK6], en
Gagarin (2002) 183; cf. Ostwald (1990) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>293 ss.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Platón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Protágoras </i>337cd<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">.</span> <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Antifón 44 <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">B1 6-24<b>. </b></span>(= <i>POxy.
1364</i>) [= fr. A DK6]): <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">dikaiosu/nh
</span>/ <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">d</span><span style="mso-ascii-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)"; mso-symbol-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "Times New Roman";">'</span></span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
ou)=n ta\ th=j po/lewj no/mima, </span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">e)n
V(= a)\ politeuhntai/ tij mh\ parabai/nein</span>. /<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">crw=|t “ a)\n ou(=n </span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)/nqrwpoj ma/</span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">lista e(autw=|
xumfero/ntwj </span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">dikaiosu/nh|,
ei) </span><span style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">/</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">meta\ me\n mar</span><span style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">/</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">tu/rwn
tou\j no/</span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">mouj
mega/[lo]uj a)/goi, monou/me</span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">noj
de\ martu/</span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">rwn
ta\ th=j fu/</span>/<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">sewj.
</span>C<span style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">it</span>. por Gagarin (2002)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>183-184.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Antifón 44 B1 25-33: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">...ta\
me\n ga\r tw=n no/mwn e)pi/qeta, ta\ de\ th=j fu/sewj a)nagkai=a</span><span style="font-family: "Tw Cen MT Condensed Extra Bold","sans-serif";">·</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> kai\ ta\ me\n
tw=n no/mwn o(mologhqenta ou) fu/nta e)stin, ta\ de\ th=j fu/sewj fu/nta ou)c
o(mologhqe/nta. </span>Cit. por Gagarin 2002, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibid.</i><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">No obsta al
análisis que sigue la cuestión de si los discursos de T. fueron realmente
pronunciados en la forma en que los recrea el historiador. El problema de la
justicia en discursos reales: Heath (1990). </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)/qeoj
h)re/ma: </span>Marcelino, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vita Thucydidis,
</i>cit. por Furley (2006) 415; cf. Cawkwell (1997) 2-4. “Scientist” (o
“posmoderno”): Connor (1977); cf. una comparación con Píndaro: Hornblower
(2004). Relación con la sofística: Ostwald (1986), 260 ss; Thomas (2006).
Guthrie <span style="mso-bidi-font-style: italic;">(1971), 55 ss,</span> pone a
T. (junto a Trasímaco) entre “the realists”, a medio camino entre “the
upholders of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nomos</i>” y “the upholders
of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">physis</i>”<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(donde están Antifón y Calicles).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Cf. Eckstein (2006); Robertson (2017), y bibliografía allí citada.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Así, en los discursos enfrentados de corcirenses y corintios (T. 1.32-43),
muchos de los términos usados pertenecen al vocabulario legal o, más
estrictamente, judicial, y tienen que ver con las relaciones de las partes ante
el tribunal: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">prokale/w</span>,
“ofrecer o desafiar a la contraparte a dirimir un punto en disputa”, <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">proklhsij</span>,
“ofrecimiento o desafío”, <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">egklh/ma</span>,
“acusación o cargo”, <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">mete/rcomai</span>,
“acusar o demandar”. <span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">La obra de T.
es “quelque chose comme l'instruction d'un procès (…) une langue où le
vocabulaire judiciaire est récurrent” : Loraux (1986) 152; <span style="background: white;">Darbo-Peschanski (1987).</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
T. 1.32 y 37. Strauss (2006) pone la controversia en términos de <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to\ di/kaion</span>
y <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to\
anagkai=on, </span>la justicia y la necesidad (o compulsión): “estas dos
palabras iniciales indican el punto de vista desde el que Tucídides observa la
guerra del Peloponeso”: 250 y ss. Cf. Ostwald (1988a).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
T. 1.33.1 y ss. En cuanto a la justicia, los corcirenses se preocupan también
de disipar los posibles escrúpulos atenienses (recibir como aliada a una
colonia de otra ciudad; el tratado vigente): 1.34-35. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Según los corintios, los corcirenses practican la <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">kakourgi/a</span> y no la <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)reth/</span>
(1.37.2); no observan convenciones y pretenden ser sus propios jueces (37.3-4);
no actuan como <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)/ndrej
a)gaqoi/ </span>(37.5); rehusan honrar como es normal (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ta\ ei)ko/ta qauma/zesqai</span>) a
su metrópolis (38.1-2); sugieren un arbitraje (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">di/kh</span>),
habiendo recurrido antes a las armas para situarse en posición de ventaja
(39.1). En suma, los corintios sostienen que sus propias pretensiones jurídicas
están bien fundadas <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">kata\
tou\j ‚Ellh/nwn no/mouj</span>, “según los usos de los griegos” (41.1). Ambas
partes invocan asimismo el “derecho vigente”, el tratado de paz (“de Treinta
Años”) del 446 entre atenienses y espartanos y los aliados respectivos, que los
atenienses procurarán no infringir abiertamente (1.44). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
1.73.1: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ou)
ga\r para\ dikastai=j u(mi=n ou)/te h(mw=n ou)/te tou/twn oi( lo/goi a)\n
gi/gnointo, </span>“porque ni nuestros discursos ni los de ellos [los otros
griegos] pueden ser presentados ante vosotros como ante jueces”<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Pericles: “pues una demanda de derecho, mayor o menor, significa exactamente
esclavitud cuando es impuesta como una orden, más que un juicio, por los
iguales a sus prójimos”; <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">th\n
ga\r au)th\n du/natai dou/lwsin h(/ te megi/sth kai\ e)laci/sth dikai/wsij
a)po\ tw=n o(moi/wn pro\ di/khj toi=j pe/laj e)pitassome/ne</span>: 1.141.1; 140.2
y 140.5. Cf. Hegel (2000)<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">
</span>§ 333. <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ou(/twj</span>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ou)d “
h(mei=j qaumasto\n ou)de\n pepoih/kamen ou)d “ <u>a)po\ tou= a)nqrwpei/ou
tro/pou</u>, ei) a)rch/n te didome/nhn e)dexa/meqa kai\ tau/thn mh\ a)nei=men
u(po\ tw=n megi/stwn nikhqe/ntej, timh=j kai\ de/ouj kai\ w)feli/aj, ou)d “
au)= prw=toi tou= toiou/tou u(pa/rxantej, a)ll“ <u>ai)ei\ kaqestw=toj to\n
h(/ssw u(po\ tou= dunatwte/rou katei/rgesqai</u>...</span> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Traducción de Rodríguez Adrados, Ed. Hernando
(con modificaciones).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Como dice un enemigo de los atenienses en T. 4.61.5: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">pefu/ke</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> γ</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">a\</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">ρ τ</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">o\</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">a)</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">ν</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">q</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">ρώπειον δι</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">a\</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> παντ</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">o\</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">ς </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">a)/</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">ρχειν μ</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ὲ</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">ν <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">το</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">u=</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> ε</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">i)/</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">κοντος</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">,</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> φυλάσσεσqαι δ</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">e\</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> τ</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">o\</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ἐ</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">πιόν:
</span>“es connatural a lo humano dominar al que cede, guardarse del que
ataca”.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
No sólo el temor por el crecimiento del poder de Atenas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obligó </i>(<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)nagka/sai</span>)<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> </span>a los
lacedemonios a hacer la guerra (1.23.6); implícita está la motivación del honor
–el éforo Stenelaidas llama a sus compatriotas a votar la guerra “de un modo
digno de Esparta” (1.86.5)- y, aunque T. no la menciona, sin duda no excluye la
motivación del interés (cf. T. 1.19).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Lo que no
obsta a que los lacedemonios, a posteriori, y dados los reveses sufridos en la
guerra, se pregunten si en realidad no habían infringido <i>ellos </i>la Paz de
Treinta Años.</span> Cf. el voto del éforo Stenelaidas, T. 1.86.5<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">, </span>“vamos,
junto a los dioses, contra los que han cometido injusticias” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">e)pi\ tou\j
a)dikou=ntaj</span>), y<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
</span>7.18.2:<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
</span>“pues en la guerra anterior (los espartanos pensaban) la ilegalidad (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to\ parano/mhma</span>)
había sido más bien suya”.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Del mismo modo Eufemos en Camarina (Sicilia): “no vamos a hacer hermosas
frases”, <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ou)
kalliepou/meqa </span>(para justificar el imperio ateniense): 6.83.2. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Los corintios en la asamblea de Atenas sostienen análogamente que para recurrir
al arbitraje las partes deben estar en posición de igualdad, no de ventaja de
una de ellas (1.39.1; cf. n. 24).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
El pasaje crucial: ...<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
di/kaia me\n e)n tw=| a)nqrwpei/w| lo/gw| a)po\ i)/shj a)na/gkhj kri/netai,
dunata\ de\ oi( prou/contej pra/ssousi kai\ oi( a)sqenei=j xugcwrou=sin </span>es
traducido por Torretti 2017: “en los alegatos humanos se resuelve lo que es
justo cuando ambas partes están bajo igual apremio, pero quienes sobresalen
practican lo posible mientras que los débiles consienten”, y por Forster Smith
(Loeb Classical): “what is just is arrived at in human arguments only when the
necessity on both sides is equal, and the powerful exact what they can, while
the waek yield what they must”. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">h/gou/meqa
ga\r to\ te qei=on do/xh|, to\ a)nqrw/peio/n te safw=j dia\ panto\j u(po\
fu/sewj a)nagkai/aj, ou(= a)\n krath=|, a)/rcein</span><span style="font-family: "Tw Cen MT Condensed Extra Bold","sans-serif";">·</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> kai\ h(mei=j ou)/te qe/ntej to\n
no/mon ou)/te kainw=| prw=toi crhsa/menoi, o)/nta de\ paralabo/ntej kai\
e)so/menon e)j ai)ei\ katalei/yontej crw/meqa au)tw=| </span>Trad. Torreti (2017).
Cf. la trad. Rodríguez Adrados: “creemos… que los dioses y sabemos que los
hombres, imperan siempre en virtud de su inmutable naturaleza sobre quienquiera
que superen en poder…”<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
4.86.6: “Obtener ventajas por el engaño hipócrita es más vergonzoso para los
hombres dignos que por la violencia abierta; pues ésta establece el derecho por
la fuerza, si la fortuna resuelve así, la otra por la intriga de una voluntad
injusta”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)pa/th|
ga\r eu)prepei= ai)/scion toi=j ge e)n a)xiw/mati pleonekth=sai h)\ bi/a|
e)mfanei=</span><span style="font-family: "Tw Cen MT Condensed Extra Bold","sans-serif";">·</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> to\ me\n ga\r
i)scu/oj dikaiw/sei, h(\n h( tu/ch e)/dwken, e)pe/rcetai, to\ de\ gnw/mhj
a)di/kou e)piboulh=|.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref37" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;"> 6.85: </span><span lang="IT" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: IT;">a)ndri\ de\ tura/nnw| h)\ po/lei a)rch\n e)cou/sh| ou)de\n a)/logon o(/ ti
xumfero\n... </span>Hugo Grocio, quien pasa por fundador del derecho
internacional, traducía así esta sentencia: <i>regi aut civitati imperium
habenti nihil iniustum quod utile</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">
(“para un rey o una ciudad que tiene un imperio nada es injusto cuando es
útil”); cit. por Baltrusch (2016) 3.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn38" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref38" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Dionisio de Halicarnaso, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De Thucydide </i>39:
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ou)k h(/n
prosh/konta eirh=sqai</span>. Dionisio sugería que Tucídides había querido
deliberadamente dejar malparados en el terreno moral a sus compatriotas, que lo
habían desterrado: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id. </i>41. “Ninguna
ciudad… pudo ofrecer otros ejemplos (de hombres) más piadosos, ni más justos”
(que Roma): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id.</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antiquitates Romanae </i>1.5.2-3.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn39" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref39" name="_ftn39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Para Andrewes, la posición de los
atenienses en el Diálogo no es (sólo) “a matter of the naked brutality of
language which appears to have been regular in Greek diplomacy…, but of
abandoning the normal moral theory of Greek public life…” (Gomme (1970) 161). Sin
embargo, considera que “the Athenian speakers have not taken up the position of
Kallikles… or Thrasymachos… Terms like </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-GB;">di/kaion</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">
retained their standar meaning for Thucydides”; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id. </i>164 (a propósito de 5.89; e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id.
</i>174 sobre 105.2). Hornblower (2008) 244: “the Athenians do not say that
might is right, but that might excludes right” (cf. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">id. </i>(1991) 121, sobre 1.76.2: “Th. seems to be referring only to <i style="mso-bidi-font-style: normal;">established practice, </i>with none of the
sophistic equivocation on </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-GB;">no/moj</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">, ‘law’…”). </span>Puntos de vista similares en de Ste. Croix (1972)
14-15 y n.30; Ostwald (1988) 305-310. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Contra,</span></i><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Thomas (2006) 90; Torretti (2017) 152. Cf.
Edmunds (1975) sobre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stásis </i>(n.
55).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn40" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref40" name="_ftn40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-GB;"> <span lang="EN-GB">Andrewes (1960) 84: el
Diálogo representa “a stage in Thucydides’ struggle to reconcile his admiration
for Athenian empire with his feeling that empire was somehow immoral”;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Ste. Croix (1972) 14: “(it) has nothing
whatever to do with the massacre… the whole purpose of the Athenians is to
persuade the Melians that they would be well advised to surrender”; Bosworth (1993)
43: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Humanitarian it [the Atthenian
case] certainly is in the limited sense that it is designed to force the
Melians to accept the most advantageous terms from Athens and avoid bloodshed” (A
la inversa, Bosworth culpa a Brásidas de la matanza ateniense en Scione: 37). </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contra</i>, Torretti (2017) 194: los
“profesores ingleses, habituados a disfrazar su propio imperio como ‘la carga
del hombre blanco’..., se sienten incómodos por el descaro con que los embajadores
atenienses proclaman… la pleonexia imperialista”. Mas cree que el lector queda
con la impresión de que “los oligarcas melios se han ganado lo merecido por su
tozudez pundonorosa” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">id. </i>198). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn41" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref41" name="_ftn41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-GB;"> <span lang="EN-GB">Hobbes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leviathan, </i>en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The English
Works of Thomas Hobbes, </i>vol. </span></span>III, London, 1839 (PDF), 115<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn42" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref42" name="_ftn42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Jaeger (1962) 361.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn43" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref43" name="_ftn43" style="mso-footnote-id: ftn43;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Agustín, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De civ. Dei </i>19.21.2: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">iustum esse quod talibus hominibus sit
utilis seruitus et pro utilitate eorum fieri, cum recte fit, id est cum
inprobis aufertur iniuriarum licentia, et domiti melius se habebunt, quia
indomiti deterius se habuerunt </i>(“La esclavitud es útil para tales hombres,
y es por su utilidad cuando se hace rectamente, esto es, cuando a los malvados
se quita la libertad para cometer injusticias; sometidos estarán mejor, porque insumisos
estaban peor”)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> = </i>Cicerón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de re publica </i>3.27.38. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn44" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref44" name="_ftn44" style="mso-footnote-id: ftn44;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Sobre modernas tendencias del derecho y la política internacionales a
“criminalizar el enemigo”, cf. Schmitt (1991).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn45" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref45" name="_ftn45" style="mso-footnote-id: ftn45;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: IT;"> </span><span lang="IT" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: IT;">to\ de\ a)nti/palon de/oj mo/non pisto\n e)j xummaxi/an</span><span lang="IT" style="font-family: "Tw Cen MT Condensed Extra Bold","sans-serif"; mso-ansi-language: IT;">·</span><span lang="IT" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: IT;"> o( ga\r parabai/nein ti boulo/menoj tw=| mh\ prou/cwn
a)\n e)pelqei=n a)potre/petai. </span>Como la alianza con Atenas ya no se
fundaba en esa apariencia de virtud, ni existía ya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>equilibrio entre las partes, a los mitilenios
no les quedaba otro camino que la rebelión. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn46" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref46" name="_ftn46" style="mso-footnote-id: ftn46;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Ostwald (1988) 308. Sin embargo,
“there is a risk of over-interpretation here”; Hornblower (1991), 423.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn47" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref47" name="_ftn47" style="mso-footnote-id: ftn47;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
3.36.6: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">w)\n
kai\... biaio/tatoj tw=n politw=n, </span>frase que no deja de recordar <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to/ biaio/taton </span>de
Píndaro (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">supra</i>). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn48" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref48" name="_ftn48" style="mso-footnote-id: ftn48;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
3.37.3: <span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;">…</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">cei/rousi no/moij a)kinh/toij crwme/nh po/lij
krei/sswn e)sti\n h)\ kalw=j e)/cousin a)ku/roij,</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 14.0pt;"> “…</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">una ciudad con leyes peores, pero inflexibles,
es más fuerte que otra que las tiene buenas, pero sin eficacia”. </span>Arist.,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política </i>1292a y. n. 6. Cleón puede
confundir, intencionadamente, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decisión</i>
votada en la asamblea anterior (técnicamente, un <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ye/fisma,
</span>“decreto”) con el <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">no/moj</span>:<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> </span>cf. Gomme (1962)
300; Hornblower (1991) 423-424; mas, si la distinción entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pséphisma</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos</i> estaba ya formalmente establecida, no era relevante para los
fines de la discusión. También en el Discurso Fúnebre de Pericles había cierta
ambigüedad sobre la ley: cf. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">supra </i>y
n. 3. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn49" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref49" name="_ftn49" style="mso-footnote-id: ftn49;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">oi(/ te
faulo/teroi tw=n a)nqrw/pwn pro\j tou\j xunetwte/rous w(j e)pi\ to\ ple/on
a)/meinon oi)kou=si ta=j po/leij</span>; “los más vulgares en general gobiernan
mejor las ciudades que los más inteligentes”. Estos últimos, además, quieren
parecer “más sabios que las leyes” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">tw=n
te no/mwn sofw/teroi bou/lontai fai/nesqai </span>(37.4).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn50" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref50" name="_ftn50" style="mso-footnote-id: ftn50;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
…<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)maqe/steron
tw=n no/mwn th=j u(peroyi/aj paideuo/menoi kai\ xu/n calepo/thti swfrone/steron
h)\ w(/ste au)twn a)nhkoustei=n. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contra</i>
Gomme (1962), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc. cit</i>., no parece
que Arquidamos y Cleón entiendan lo mismo por <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">swfrosu/nh
</span>o por <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)maqi/a</span>.
La “habilidad inútil” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ta\
a)creia xunetoi, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibid.</i>) del
rey se refiere a los que quieren ir a la guerra sin debidas deliberación y
preparación, en tanto la “habilidad con arrogancia” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">dexio/thj meta\ a)kolasi/aj</span>)
de Cleón ataca a los que quisieran aplazar la decisión.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn51" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref51" name="_ftn51" style="mso-footnote-id: ftn51;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Tuc. 3.45.3;<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
</span>3.45.7: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)du/naton
</span>(...) <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">o(/stij
oi)/etai th=j a)nqrwpei/aj fu/sewj o(rmwme/nhj proqu/mwj ti pra=xai a)potroph/n
tina e)/cein h)\ no/mwn i)scu/i h)\ a)/llw| tw| deinw=|</span>: “es imposible
creer que cuando la naturaleza humana es impulsada ardientemente hacia
cualquier acción, pueda ser disuadida por la fuerza de las leyes o por
cualquier otra amenaza”. <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn52" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref52" name="_ftn52" style="mso-footnote-id: ftn52;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Tuc.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>3.37.2: ...<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">turanni/da e)/cete
th\n a)rch\n kai pro\j e)pibouleu/ontaj au(tou\j kai\ a)/kontaj a)rcome/nouj </span>(“...vuestro
imperio es una tiranía sobre los que están dominados contra su voluntad y
conspiran”). <span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">40.4:</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> ei) gar ou(=toi o)rqw=j a)pe/sthsan, u(mei=j ou= crew\n a)/rcoite. Ei) de\
dh\ kai\ ou) prosh=kon o(/mwj a)xiou=te tou=to dra=n, para\ to\ ei)ko/j toi
kai\tou/sde xumfo/rwj dei= kola/zesqai, h)\ pau/esqai th=j a)rch=j kai\ e9k
tou= a)kindu/nou a)ndragaqi/zesqai</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> (“si [los mitilenios] hicieron defección justamente, vosotros no deberíais
imperar. </span>Y si pensais hacerlo aunque no sea apropiado, hay que
castigarlos contra la justicia y de acuerdo a vuestro interés, o renunciar al
imperio y vivir sin riesgo como hombres de bien”).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn53" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref53" name="_ftn53" style="mso-footnote-id: ftn53;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En Lactancio, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Divinae Institutiones </i>5.16.3-4:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">omnibus populi qui florerent imperio, et
Romani quoque ipsis, qui totius orbis potirentur, si iusti velint posse, hoc
est, si aliena restituant, ad casas esse redeundum, et in egestate ac miseriis
iacendum </i>(“<span style="color: black; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Todos los pueblos que hayan florecido por el imperio, y también los
mismos romanos, que se han adueñado de todo el orbe, si quieren ser justos,
esto es, restituir lo que no les pertenece, deben volver a sus chozas y yacer
en la indigencia y la miseria”); cf. Plutarco, <i>Catón Mayor </i>22</span> y
Robertson (2017).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn54" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref54" name="_ftn54" style="mso-footnote-id: ftn54;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> T. 3.35.4: </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-GB;">w)mo\n to\ bou/lhuma kai\ me/ga</span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn55" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref55" name="_ftn55" style="mso-footnote-id: ftn55;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Así de Ste.Croix (1972) 16-24; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra </i>Hornblower
(1991) 478, 482, quien niega que T. distinga en su juicio moral Estados e
individuos (a propósito de 3.82.2; cf. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">infra</i>).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn56" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref56" name="_ftn56" style="mso-footnote-id: ftn56;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En otros casos, son generalmente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vencidos </i>los que usan el lenguaje moral:
los melios, en la medida en que los atenienses lo permiten (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">supra</i>); los plateenses en Esparta
(3.53-59). Los mitilenios en Esparta, como los corintios en Atenas, saben en
cambio que deben combinar el lenguaje del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nómos
</i>con el de la utilidad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">supra</i>).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn57" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref57" name="_ftn57" style="mso-footnote-id: ftn57;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
3.84.2: <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">tw=n
no/mwn krath/sasa h( a)nqrwpei/a fu/sij. </span>El capítulo es casi
unánimemente considerado apócrifo, “[a] moderately good imitation of Th.”:
Gomme (1956), 383. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn58" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref58" name="_ftn58" style="mso-footnote-id: ftn58;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">filotimi/a</span>
puede<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> </span>ser
una virtud<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> </span>en
boca de Pericles (“amor de la gloria”: 2.44.4), pero reprobable entre sus
sucesores (“ambiciones privadas”; 2.65.7). <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">pleonexi/a
</span>tiene connotación negativa: los atenienses son descritos como <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">bi/aoi kai\
pleone/ktai, </span>“violentos y ávidos” (1.40.1); en 4.21.2 “querían más” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ple/onoj
w)re/gonto</span>), por lo que rechazan la paz posible, cosa que T. parece
reprobar. Pero cf. Ehrenberg (1965), 470-74. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn59" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref59" name="_ftn59" style="mso-footnote-id: ftn59;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Así, en 3.82.4 “audacia irreflexiva” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to/lma
a)lo/gistoj</span>) pasa a llamarse “varonil adhesión al partido” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)ndrei/a file/tairoj</span>);
la “dilación previsora” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">me/llhsij
promhth\j</span>), “cobardía con buena apariencia” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">deili/a eu)preph/j</span>); la
moderación (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">sw=fron</span>),
“pretexto indigno de un hombre” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)na/ndrou
pro/schma</span>); la inteligencia (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">xuneto\n</span>)
en todo, ociosidad (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)rgo/n</span>),
etc.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn60" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref60" name="_ftn60" style="mso-footnote-id: ftn60;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to\
eu)/hqej, ou)= to\ gennai=on plei=ston mete/cei, katagelasqe\n h)fani/sqh</span>;<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> </span>donde debe
entenderse que <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to\
eu)/hqej</span>, “simplicidad”,<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
</span>es parte de <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">to\
gennai=on</span>, “nobleza” (y no al revés): Hornblower (1991) 487. Para
traducir <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">eu)/hqej,
</span>que tiene también un sentido negativo (“ingenuidad”), Pouncey (1999)
propone “straightforwardness” (“llaneza, franqueza”).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn61" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref61" name="_ftn61" style="mso-footnote-id: ftn61;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Cf. Edmunds (1975) 73-92; Strauss (2006)
210 ss; Hornblower (1991) 483 ss. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn62" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref62" name="_ftn62" style="mso-footnote-id: ftn62;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Con todo, para los espartanos no se trata sólo de nombres bellos; algunos –por
lo menos- temían haber violado los juramentos al poner fin a la Paz de Treinta
Años (n. 30), y no hay motivos para suponer que Brásidas era insincero cuando
ofrecía la libertad a los aliados de Atenas: 4.85-87.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn63" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref63" name="_ftn63" style="mso-footnote-id: ftn63;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Vid. n. 3. <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">de/oj
</span>debe traducirse por “temor” y no simplemente por “respeto”: Hornblower (1991)
301, y Finley (1983) 134 y n. 34; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra </i>Gomme
(1962) 112. Cf. Esquilo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Euménides </i>690-91,
donde Piedad (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">se/baj</span>)
y Miedo (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">fo/boj</span>)
son establecidos como guardianes de la ciudad.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn64" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref64" name="_ftn64" style="mso-footnote-id: ftn64;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
...<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">po/lin
plei/w xu/mpasan o)rqoume/nhn w)felei=n tou\j i)diw/taj h)\ kaq“ e(/kaston tw=n
politw=n eu)pragou=san, a(qroa\n de\ sfallome/nhn. </span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">“...Almost an expression of a totalitarian
political philosophy, strongly at variance with the Pericles of …Popper’s <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Open Society and its Enemies</i>”:
Hornblower (1991) 332. </span>La exposición incluye una de las muy raras
alusiones de Tucídides a lo divino, <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ta\
daimo/nia</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> –</i>para referirse a
imprevistos que es preciso soportar, como la peste (64.2).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn65" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref65" name="_ftn65" style="mso-footnote-id: ftn65;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
ἧς οὐδ᾽ ἐκστῆναι ἔτι ὑμῖν ἔστιν, εἴ τις καὶ τόδε ἐν τῷ παρόντι δεδιὼς ἀπραγμοσύνῃ
ἀνδραγαθίζεται: ὡς τυραννίδα γὰρ ἤδη ἔχετε αὐτήν, ἣν λαβεῖν μὲν ἄδικον δοκεῖ εἶναι,
ἀφεῖναι δὲ ἐπικίνδυνον; El verbo usado por Pericles para “actuar como hombre de
bien” (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)ndragaqi/zomai</span>)
es el mismo usado por Cleón en 3.40.4 (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">supra</i>).
Respecto de la comparación del imperio con la tiranía, en Pericles hay un ὡς (“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">como </i>una tiranía”), que Cleón omite: “essential
here”; Gomme (1962) 175. Que esto sugiera una continuidad de políticas entre
Pericles y Cleón es dudoso; por lo menos T. marca la distancia en cuanto
dirigentes entre el<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">
biaio/tatoj tw=n politw=n</span> y el <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">prw=toj
a)nh/r</span> (cf. 2.65). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn66" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref66" name="_ftn66" style="mso-footnote-id: ftn66;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)pragmosu/nh</span>
es sinónimo de <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">h(suci/a,</span>
“paz”, “tranquilidad”; su contrario, <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">polupragmosu/nh</span>
(“activismo”) puede describir el carácter ateniense: cf. Ehrenberg (1965),
467-75; de Romilly (1963) 77-82; Gomme (1962) 177-78. Para los corintios, la
política ateniense es contraria a <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">h(suci/a</span>,
tanto para ellos como para otros (1.70.9), y el ateniense Eufemo llama <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">polupragmosu/nh</span>
a esa política, que él defiende (6.87.3); en tanto <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)pragmosu/nh</span> es la política
prudente de Nicias, criticada por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Alcibíades (6.18.6), o la neutralista seguida anteriormente por los
corcirenses, de la que ahora se arrepienten (1.32.5).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn67" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref67" name="_ftn67" style="mso-footnote-id: ftn67;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Nicias, dado en exceso al <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">qeiasmo/j</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(“superstición”; 7.50.4), contrasta
también con el Pericles <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amigo de
Protágoras y de Anaxágoras. De su papel en los libros VI-VII de T. y de Plutarco
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nicias </i>2.4, resulta su pusilanimidad.
Por otra parte, son celebrados también por su <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)reth/
</span>Antifón (8.68.1; cf. n. 12) y Brásidas; este, igualmente por su
reputación de activa energía (<span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">δραστήριο</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">j</span>) y habilidad (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">xu/nesij</span>),
así como <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">di/kaion</span>
y<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";"> metrio/thj
</span>(4.81.2), lo que lo hace más parecido a Pericles que el violento Cleón.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn68" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref68" name="_ftn68" style="mso-footnote-id: ftn68;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Temprano en la carrera de Pericles había atenienses que proclamaban que Grecia
“sufría violencia y era tiranizada abiertamente” al ser utilizados los recursos
de la Liga de Delos para los fines internos de Atenas: Plutarco, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pericles </i>12.2. Esta crítica pudo tener
un talante oportunista, sin que sea evidente la existencia de un “partido
anti-imperialista” (de Romilly (1963) 60 ss). Posiblemente los que eran
partidarios de negociar la paz con Esparta en 430 no tenían claro que la
consecuencia probable, directa o indirecta, iba a ser el demembramiento del
imperio ateniense. En 404 sí hubo quienes aceptaron renunciar al imperio para
deshacerse de la democracia, después de que otros habían intentado deshacerse
de la democracia para salvar el imperio.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn69" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref69" name="_ftn69" style="mso-footnote-id: ftn69;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Sin olvidar su incorruptibilidad (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a/)dwron</span>)
y su moderación (<span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">metrio/thj</span>).
Del <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">h(suca/zontaj
</span>(“manteniéndose tranquilos”), del <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">a)rch\n
mh\ e)piktwme/nouj </span>(“no extendiendo el imperio”) y del <span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)","sans-serif";">ou)k h)/geto
ma=llon... h)=ge </span>(“no era dirigido, sino más bien dirigía”) resulta un
sentido de responsabilidad y de mando (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ibid.</i>).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn70" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref70" name="_ftn70" style="mso-footnote-id: ftn70;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
De la reprobación del “alma bella” en Hegel (Hegel (1966), 382 ss) a la “ética
de la responsabilidad” de Max Weber (Weber (1969) 160-76). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn71" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/EJA/Documents/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Nomos%20y%20physis.docx#_ftnref71" name="_ftn71" style="mso-footnote-id: ftn71;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[70]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Machiavelli, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discorsi </i>3.41.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-23467982354368292782019-10-30T22:05:00.000-03:002019-11-12T17:38:34.399-03:00<div style="text-align: center;">
<br />
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="background: white; color: black; font-size: 18.0pt;">WIKIPEDIA Y SUS PELIGROS<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: black; font-size: 18.0pt;">T</span></b><span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">odos los profesores
universitarios recomiendan a su</span><span style="background: white; color: white;">s </span><span style="background: white; color: black;">alumnos no utilizar <i>Wikipedia</i> para sus
trabajos. Como se sabe, el método de esta "enciclopedia online" no es
cuidadoso y sus fuentes no son seguras. Hemos tenido ocasión de corroborarlo en
algo que nos concierne personalmente: la entrada publicada bajo el nombre del
suscrito (https://es.wikipedia.org/wiki/Erwin_Robertson - Consultada el
30/10/19). </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">Al comenzar a leer, no
tengo motivos especiales de queja: soy descrito como "académico,
abogado, historiador, escritor y helenista chileno", lo que es halagüeño,
y me complace que se diga que soy "conocido por ser redactor jefe de la
revista <i>Ciudad de los Césares</i>". Lo que viene a
continuación es más problemático: "ha sido descrito como el principal
exponente del ala intelectual del neonazismo chileno, mientras que él prefiere
definirse como nacionalista", asegura el wikipediasta. Las fuentes de
esta descripción son una tesis de licenciatura en comunicación social (2003),
de don Julián Socorro, de la que ya hablaremos, y una columna de <i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">ADN
Radio</i> (2015), que a su vez copia una publicación de <i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">The
Clinic online.</i> </span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">Prosigue mi biógrafo:
"simpatizó con el nacionalismo duro liderado por Roberto Viaux, que lo
llevó a participar a los 20 años en el tacnazo, acción por la que tuvo que
pasar 6 meses en prisión". Bien, he aquí una pequeña dificultad. Para
participar en el "tacnazo", que -como se debería saber- fue un
movimiento militar (el acuartelamiento del regimiento <i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">Tacna</i> de
Santiago), dirigido por el citado general Viaux, yo mismo debería haber sido
militar: dada mi edad, ¿habría sido subteniente en esa época? Lamentablemente
(para la tesis del wikipediasta), no lo era. Por lo tanto, no pude participar
en el acuartelamiento del <i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">Tacna</i>;
ni tampoco estar en prisión por ese hecho. El general Viaux era un líder
militar, pero no líder del nacionalismo, ni duro ni blando, <i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">antes</i> del
"tacnazo"; <i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: x-large;">después </i>sí
lo fue. Ciertamente, en esa época fui un seguidor de Viaux; no tengo problemas
en declarar que fue uno de los hombres que más me ha impresionado en mi vida
(los otros dos -dejémoslo sentado, para futuros biógrafos- fueron el político
nacionalista Jorge Prat y el escritor Miguel Serrano).</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">Meses más tarde, asegura
el wikipediasta, fui uno de los "sospechosos" en el asesinato del
general René Schneider. La salud de este buen general ha sido motivo de gran
preocupación para cierta prensa desde entonces (1970); pero, lamentablemente
(de nuevo, para la tesis), no tuve que ver con su defunción. Pues ocurre que,
cuando tuvo lugar ese trágico acontecimiento (que liquidó las expectativas
políticas del general Viaux, dicho sea de paso), yo me encontraba en prisión,
ya por un par de semanas y seguí en ella por un tiempo todavía. Claro está, no
por el "tacnazo", sino por ciertas jugarretas que nos permitimos en
esos días, y que -ilegales como eran- no son equiparables a un homicidio. No
tuve que ver, pues, con la sangrienta chambonada de los que querían secuestrar
y terminaron matando, aunque nos hayamos encontrado -los sometidos a dos
procesos judiciales distintos- reunidos en virtud de la acumulación (por
razones de "economía procesal") de los procesos. En definitiva, fui
acusado y condenado en virtud de un precepto de la ley de Seguridad del Estado
que sanciona a los que conspiren para "derrocar el gobierno constituído".
Esto es lo que cualquier investigador, periodista o historiador, podría
averiguar sin mucho esfuerzo, simplemente revisando la prensa de la
época. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">Prosigamos. El resumen de
Wikipedia señala mi filiación en el "Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista".
Ya he expresado mi juicio sobre este antiguo grupo nacionalista chileno y no la
voy a repetir ahora; pero nunca milité en él. Nuevamente, mi biógrafo no se
informó debidamente y se limitó a copiar quizás qué información de prensa. De la
misma manera, <i>no</i> fundé la revista <i>Ciudad de los
Césares</i> "junto a algunos miembros del Movimiento Revolucionario
Nacionalsindicalista (<i>sic</i>, la variación en el nombre es de Wikipedia) y
el Frente Nacionalista Patria y Libertad". En la fundación de nuestra
revista no participaron miembros de partidos ni movimientos políticos (uno de
los fundadores había militado en "Patria y Libertad", ¡pero quince
años atrás!), y, de hecho, la revista pretendía superar lo que había sido el
nacionalismo chileno.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">La revista <i>Ciudad
de los Césares</i> está pasablemente bien descrita. Con seguridad, no se
considera "heredera" del Movimiento Nacional Socialista de Chile, que
existió hasta 1938, año en que su élite juvenil fue exterminada. No porque no
considere un digno y valioso referente a ese movimiento, del que yo mismo he
precisado su ideología política; sino porque, claramente, <i>Ciudad
de los Césares</i> es otra cosa. La lista impresionante de pensadores y
escritores (no todos "filósofos", como cree el wikipediasta), que
serían las principales "influencias" en la revista, puede parecer
pedante; nosotros no lo hemos dicho así. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">El autor cree que es un
dato relevante para mi biografía la asistencia a dos funerales: al del oficial
SS Walter Rauff y al de Miguel Serrano. Lo primero es falso, lo segundo
efectivo. Y no sólo asistí al funeral de este escritor chileno, de cuya
amistad me he preciado, sino que hablé en la ocasión. Esto era más importante
para consignarlo, pero se le escapó al wikipediasta.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">Para volver al comienzo,
no me tengo por exponente, ni principal ni secundario, del "ala
intelectual del neonazismo chileno". Entre otras razones, porque creo que
el neonazismo chileno no tiene ala intelectual. En cuanto al nacionalismo, por
cierto que es parte de mi trayectoria política, y he escrito sobre el tema;
pero como autodefinición política dejó de ser satisfactoria para mi. Sobre ello
hay también muchas páginas en <i>Ciudad de los Césares</i>.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background: white; color: black;">Dejo de lado algunas
inexactitudes menores de la nota biográfica. Y cierro con una referencia a las
fuentes del wikipediasta. La principal es la tesis del señor Socorro, que versa
sobre el "Movimiento neonazi en Chile entre 1990 y 2003", y que me
dedica un apartado. La tesis de Socorro no es un modelo de investigación
rigurosa, pero no comete el disparate de hacerme participar en un movimiento
militar sin ser militar. A su vez, el tesista se limita a seguir una tesis
anterior y copiar una o dos crónicas de prensa que en alguna ocasión me han
mencionado, o para las que he sido consultado por el autor de la crónica. Mucho
queda por hacer para quien, alguna vez, quiera dedicar sus ocios a
investigar(me) en serio.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br /></div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-63253930191388214112019-06-02T21:55:00.003-04:002019-06-02T21:55:38.166-04:00A PROPÓSITO DE LA ELIMINACIÓN DE LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA EN EL 3° Y EL 4° MEDIO<i>Un apunte sobre el tema, entregado a la oficina de prensa de mi universidad (E.R.)</i><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El debate se ha generalizado,
pero aún no se conocen los detalles de la nueva ocurrencia ministerial. Sin
embargo, es claro que Historia es considerada una disciplina “prescindible”
para la etapa de maduración de los estudiantes medios, y que basta con lo que
se enseña en los cursos inferiores, de 1° básico a 2° medio. Algunas
consideraciones al respecto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1) El hombre es un ser histórico
y su identidad es histórica: se forma en el tiempo y a través de la conciencia
de lo que es, de lo que ha sido y de cuál es su origen. Lo mismo vale para las
sociedades. ¿Cómo una sociedad va a constituir su propia identidad y
pertenencia si no se ubica en el tiempo y en el espacio, es decir si no conoce
su lugar en la historia y en el mundo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2) En sociedades como la chilena,
donde –a diferencia de sociedades milenarias como las europeas y las
orientales- la tradición –es decir, la “trasmisión” de lo que se ha heredado-
es más precaria y la conciencia histórica más débil, el estudio de la historia
refuerza la propia identidad y la propia inserción en el mundo. Especialmente
en la época de la llamada “globalización”, con la intercomunicación frenética
de todo y de todos, la conciencia histórica permite asentarse más firmemente en
lo que se es, para moverse más libremente por un universo tan amplio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">3) En concreto, la enseñanza
media en Chile viene sufriendo sucesivas reducciones en cuanto a contenidos
desde hace más de 30 años. Hasta los años 1960, los estudiantes medios en Chile
aprendían –mal o bien- historia y educación cívica, filosofía, inglés, francés,
literatura y gramática (“Castellano”), además de matemáticas, física, biología,
etc. Nadie sufría estrés por sobreexigencias, y la jornada escolar no había
sido “ampliada”. Seguramente esa enseñanza tenía muchas deficiencias, pero
proporcionaba la base de la formación de lo que se llamaba una persona
“educada”. Sin duda la enseñanza llega hoy día a un universo más amplio, pero
reducida a lo elemental. Los resultados se han visto en diversas mediciones:
los alumnos no saben historia ni matemáticas, apenas dominan su propio idioma,
etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">4) La enseñanza de la historia ha
estado siempre bajo la crítica de ser un aprendizaje memorístico de fechas y
acontecimientos. Evidentemente ello proviene de la concepción de la historia
del siglo XIX, tan influyente en las universidades chilenas hasta mediados del
XX. Seguramente proviene también de una preparación de los docentes medios no
siempre óptima; pero también de las condiciones de ejercicio de la profesión:
con sobrecarga horaria, pero con poco tiempo para tratar adecuadamente los
contenidos de un curso; retenidos por exigencias burocráticas, ¿qué pueden
hacer los profesores sino pasar “esquemas” de fechas y acontecimientos, sin
profundización apropiada? Dicho lo anterior, se tiende a subvalorar el papel de
la memoria: el conocimiento de los acontecimientos y de su inserción diacrónica
(en el tiempo) es necesario para la comprensión del pasado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">5) La enseñanza de la historia en
la educación básica y en los dos primeros cursos medios es absolutamente
elemental y fragmentaria. En 3° y 4° medio el alumno ha madurado, en muchos
casos se aproxima a la universidad y tiene entonces mayores habilidades para la
comprensión de la historia. Sin embargo, se le priva de estudiar historia
justamente en el período de su formación en que ese estudio sería más
provechoso. Los cursos “optativos”, en el mejor de los casos, tendrán un
carácter monográfico; es decir, proporcionarán un conocimiento fragmentario y
descontextualizado. Aun si funcionan adecuadamente, habrá siempre una alta
proporción del estudiantado que nada o poco sabrá de historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">6) No se ve cómo una vaga
“educación ciudadana” puede suplir a la historia, aunque –paradójicamente- vaya
a estar a cargo de profesores de historia, que no necesariamente tendrán
preparación en esa disciplina –si es que se puede concebir como “disciplina”.
Una “educación ciudadana”, descontextualizada históricamente, estará destinada
(muy probablemente) a ser un adoctrinamiento “políticamente correcto” y no va a
influir positivamente en alumnos desprovistos de conciencia histórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">7) Es saludable que Filosofía
ocupe de nuevo un lugar en el curriculum escolar; ciertamente, la reflexión
filosófica es solidaria del conocimiento histórico. Sin embargo, en las
actuales condiciones será un conocimiento abstracto, para estudiantes que
pueden ser tanto chilenos como búlgaros o birmanos. Se renuncia a educar a una
juventud que es, en primer lugar y con toda la globalización que se quiera, la
juventud de este país. Es imposible evitar la impresión de que lo que se quiere
con la actual reforma del curriculum es la capacitación de consumidores
globales y no la formación de ciudadanos chilenos.</span><o:p></o:p></div>
<br />Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-14244442762147407332018-01-28T12:33:00.000-03:002018-01-28T12:33:00.919-03:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdbHUeO0wOAgihkBuLgD_8I1cvz_JDzeT4cZpj9hFatVyNGEd7Us7zizaUGea_mq3KCjtabpjgkMa18qLNZHpsr3c1dD_3Dxgj6UMapmA5g517ByCPfmBEPoKUIFAJoIU5HM5Rg0647GCH/s1600/conferencia+17+de+enero.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1524" data-original-width="1600" height="608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdbHUeO0wOAgihkBuLgD_8I1cvz_JDzeT4cZpj9hFatVyNGEd7Us7zizaUGea_mq3KCjtabpjgkMa18qLNZHpsr3c1dD_3Dxgj6UMapmA5g517ByCPfmBEPoKUIFAJoIU5HM5Rg0647GCH/s640/conferencia+17+de+enero.jpg" width="640" /></a></div>
<br />Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-3594908481194508442017-04-26T20:51:00.000-03:002019-11-12T17:27:23.274-03:00<h1 align="center" style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; letter-spacing: 1.4pt; line-height: 115%;">Demos</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; letter-spacing: 1.4pt; line-height: 115%;"> y <i>ethnos</i>.<o:p></o:p></span></span></h1>
<h1 align="center" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;"><span style="color: red; font-size: x-large;">Apuntes sobre una democracia posible<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">* Este texto fue presentado como ponencia en la <b>II Jornada de Humanidades: el mundo Clásico y su trascendencia en la actualidad, </b>organizada por el Departamento de Historia de la Universidad de Santiago (USACH) y celebrada <b> </b>los días </span>28, 29 y 30 de noviembre de 2016. <span style="font-family: Times New Roman, serif;">Publicado en </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 110%; text-indent: -21.3pt;">Ana Francisca
Viveros (editora), </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 110%; text-indent: -21.3pt;"><i>El mundo
clásico y su trascendencia en la actualidad</i>. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 110%; text-indent: -21.3pt;">Universidad de Samtiago de Chile, Santiago, 2019, pp. 118-134.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 110%; margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 21.3pt; text-indent: -21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 110%;"><o:p></o:p></span></div>
Una versión más breve se publicó en la revista <i><b>Ciudad de los Césares</b></i> N° 109, Octubre/Diciembre de 2016 (Santiago).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;"><b>L</b>as polémicas sobre el pasado histórico pueden reflejar polémicas
políticas o ideológicas del presente. La democracia antigua –específicamente,
ateniense- ha sido criticada (rechazada, a veces) porque <i>no era verdaderamente una d</i></span></span><i style="font-size: x-large;">emocracia. </i><span style="font-size: large;">Esto, en razón de sus
notorias exclusiones: las mujeres, los extranjeros, los esclavos</span><a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="font-size: x-large;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a><span style="font-size: large;">.
Pero si este es el motivo del rechazo, la democracia ateniense no está sola y
ha sido acompañada en sus exclusiones por casi toda sociedad histórica
conocida, con la excepción del Occidente de los últimos cien años –y menos</span><a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-size: x-large;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a><span style="font-size: large;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">Todo considerado, la democracia de la antigua Atenas
resiste favorablemente la comparación con las democracias modernas:<i> al menos </i>por el grado de participación
política del pueblo, por la inexistencia de intermediarios –representantes- en
el ejercicio del poder y, en suma, por la identificación del pueblo con el Estado<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Pero si la crítica a la democracia antigua olvida o soslaya este rasgo y se basa
en que no era suficientemente <i>inclusiva </i>–de
acuerdo a cánones actuales-, es porque se ve en esto lo central, y en aquello (la
identificación política) algo no necesariamente deseable. La democracia moderna
ha sido calificada de “formal”; es claro que en ella lo esencial está reducido
a procedimientos. Llega al extremo este rasgo cuando se sostiene la idea de una
democracia que sea puro procedimiento, e independiente de la idea de un pueblo;
del mismo modo que el sentimiento que llamamos patriotismo (apellidado ahora
“constitucional”) se dirigiría, no hacia alguna patria, sino hacia la constitución,
la misma emanada de –o fundada en- la Declaración Universal de Derechos Humanos<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">*<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin embargo, en el modelo de la experiencia fundadora
de la “democracia”, <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mokratía </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">hace referencia al poder de un <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos, </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">de un pueblo específico y concreto. <i>D</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos</i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> tiene una connotación
política y cívica<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>:
es el conjunto de <i>politai,</i> de
“ciudadanos”, miembros de la polis.<i> </i>Plutarco
ve un testimonio de la temprana organización política de Atenas en que Homero
llame <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">sólo a los atenienses<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[6]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>. Se
trata del “<i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">de los atenienses” (<i>ho </i></span><i>dêmos
tôn Athenaiōn</i>)<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, como se dice más
enfáticamente<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En este sentido, el término se usa en contraposición a los poderes personales
de tipo monárquico (<i>basileîs </i>o <i>týrannoi</i>) y a los “pocos”, <i>hoi
olígoi</i>.<i> <o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><i>D</i><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">puede designar un órgano
político específico, de amplitud y competencias variables según el tipo de <i>politeia.
</i>Así, en Atenas, avanzado el
siglo V, las inscripciones que registran los decretos aprobados por la asamblea
–testimonio de la actividad democrática- comienzan siempre expresando que el
titular del poder político –el soberano, se diría modernamente- ha resuelto
algo de acuerdo al procedimiento establecido. “Pareció bien al Consejo y al
Pueblo…”, rezará un típico decreto, decidiendo sobre alguna materia del orden
interno o externo<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
“El pueblo” es, en los decretos, el conjunto de los atenienses en su capacidad
política; concretamente, la <i>ekklesía, </i>la asamblea de ciudadanos que, de
acuerdo a las normas “constitucionales”, está llamada a tomar las decisiones en
conjunto con la <i>boulé, </i>el
Consejo –que es una selección sorteada del mismo pueblo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por otra parte, el <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">de los atenienses era visto al mismo tiempo como un <i>ethnos, </i>esto es: “nación”, “pueblo” o
“raza”. Mientras <i>ethnos </i>se ha traducido
a veces como “tribu” o “comunidad tribal” (<i>Stammesgemeinde</i>),
queriéndose significar una forma “pre-polis”, y mientras en muchos casos denota
un tipo de comunidad más amplio que <i>polis</i>,
en el caso ateniense <i>polis</i>, <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos</i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> y <i>ethnos</i> coinciden<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">Así resulta de la presentación que Heródoto hace de
los atenienses. Introduciéndolos en la historia de la época anterior a las
Guerras Médicas, el historiador de Halicarnaso los llama repetidamente <i>ethnos: attikón ethnos. </i>Cuando Creso,
rey de Lidia, indagó acerca del mundo griego, encontró dos pueblos –<i>éthnea- </i>dignos de interés: el lacedemonio
y el ateniense. Para Heródoto, hay un contraste importante que señalar entre
ellos: <i><o:p></o:p></i></span></span><br />
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="ES-TRAD">…Uno (el <i>attikón ethnos</i>) no
ha salido jamás de su tierra, en tanto el otro (el dorio, aquí por lacedemonio)
ha andado errante con frecuencia</span><a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">Es decir, el <i>ethnos
</i>ático puede ser llamado <i>autókhthōnos.
</i>Heródoto no usa esta voz respecto de los atenienses, pero sí lo hace acerca
de los <i>éthnea </i>no dorios del
Peloponeso, arcadios y cinurios, a los que presenta en los mismos términos que
al pueblo del Ática: han habitado desde antiguo en la misma tierra<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Hablar
de <i>autókhthōnes </i>significa remitirse
al mito: “salidos de la tierra” debería entenderse en sentido literal<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
aunque no es necesario que Heródoto lo entienda así. Por otra parte, en su obra
el <i>ethnos </i>ático es señalado –y esta
vez por boca de los mismos atenienses- como el más antiguo de los griegos,
reafirmándose que eran los únicos en no haber abandonado nunca su propio
territorio<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">En la culminación de la obra de Heródoto, el <i>ethnos </i>ático tiene un nombre más preciso:
“los atenienses”, <i>hoi Athenaîoi,</i> que denota la unidad política de Atenas.
Especialmente en las dramáticas circunstancias de la Segunda Guerra Médica, <i>hoi
Athenaîoi </i>son<i> </i>los que toman las decisiones políticas, como <i>demos </i>reunido
en asamblea –o en la flota, lo que viene a ser lo mismo<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>. El
“<i>ethnos/dēmos </i>de los atenienses” se
apresta a protagonizar la gran historia del siglo V.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A las
palabras de Heródoto hace eco Tucídides. </span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Primeramente, en su <i>arkhaiología,</i> Tucídides ha informado que el Ática, por la pobreza
del suelo, se vio libre de disensiones políticas (<i>staseis</i>)<i> </i>y sus habitantes
permanecieron, en consecuencia, “siempre los mismos”<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Las palabras definitivas so</span><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">n del Discurso Fúnebre de
Pericles: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(Nuestros antepasados)…,
habitando siempre este país hasta hoy día mediante la sucesión de las generaciones,
nos lo entregaron libre gracias a su valor<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 150%;">Sin llamar explícitamente <i>autókhthōnes </i>a los atenienses<i>,
</i>los historiadores invocan pues el tema que, contemporáneamente, se expresa
en la tragedia. </span><span style="line-height: 150%;">Eurípides,
en su <i>Erecteo, </i>lo dice claramente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-size: medium;">Primero, su pueblo no ha venido de fuera,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;">somos nacidos autóctonos; las otras ciudades<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;">semejantes a tejos lanzados sobre un tablero<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;">tienen elementos importados de origen extraño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;">Quien viene de otra ciudad a habitar en la ciudad,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;">como una mala clavija fijada en un poste,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: medium;">de palabra
es ciudadano, en los hechos no<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;">Repiten la idea otras tragedias
de<i> </i>Eurípides, así como también los
autores de discursos fúnebres<i> </i>(y su
parodia en el <i>Menexeno </i>platónico)<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En contraste, otro orador podía caracterizar las
ciudades de Sicilia como “llenas de muchedumbres mezcladas”, donde fácilmente
había alteraciones y ampliaciones revolucionarias del cuerpo ciudadano, y donde
cada uno, sin sentir que se trataba de la verdadera patria, buscaba sólo su
provecho particular<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;"> “Salidos de la
tierra” –independientemente de que se tomara literalmente el mito de la
autoctonía o no -; habitantes de la misma tierra a través de las generaciones,
los atenienses constituyen un solo cuerpo político, sin diferencias internas
–por ejemplo, entre conquistadores y población originaria, como es el caso del
mito contrario, el de Esparta. La democracia ateniense de los siglos V y IV se
funda, así, en el mito de la autoctonía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">*<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">El mito de la autoctonía puede haber tomado forma en
la misma época en que se consolidaba la democracia; esto es, en las décadas
siguientes a la Segunda Guerra Médica; y más específicamente a partir del 461, año
de la “reforma del Areópago”, a la que siguieron otras reformas democráticas en
Atenas<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Entre esas reformas estuvo la ley que definía la ciudadanía ateniense,
propuesta por Pericles (451 aC). Se determinó en esa ocasión:<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">…Que no participase de la ciudad el que no hubiera
nacido efectivamente de ambos padres ciudadanos<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">De acuerdo a la nueva disposición, sólo el hijo de dos
padres atenienses era tenido por ateniense legítimo (<i>gnesios</i>), sólo él sería por consiguiente inscrito en la fratria y
en el <i>demos </i>de su padre –es decir, en
los cuadros cívicos y religiosos de la ciudad- y podría heredarlo, poseer
propiedad raíz, casarse con ciudadana ateniense y dar una ateniense ‒su hija o
pupila- en matrimonio. Además de ejercer las funciones “políticas” en sentido
estricto: participar en la <i>ekklesía, </i>en
los tribunales y en las magistraturas, y cumplir cargas diversas –la más
importante de las cuales tenía que ver con la guerra-, según requisitos de edad
y censo<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Esta
autodefinición del <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , serif; line-height: 150%;">ē</span></i><i><span style="line-height: 150%;">mos </span></i><span style="line-height: 150%;">de los atenienses<i> </i>constituye, como toda definición, una exclusión. En este caso, de
aquellos atenienses nacidos de madre extranjera (<i>mētróxenoi</i>). De los hijos de padre extranjero y madre ateniense no
era el caso: tendrían la ciudadanía del padre en cualquier patrilineal sociedad
griega. Ilustres atenienses habían sido, en la época inmediatamente anterior,
hijos de madre extranjera: el fundador de la democracia ateniense, Clístenes, era
hijo de Agarista, hija del tirano de Sicione, casada con el alcmeónica Megacles
en un <i>agón</i> nobiliario internacional;
Temístocles y Cimón, constructores del imperio ateniense, eran hijos de madre
no sólo extranjera, sino no griega<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Las
motivaciones de la ley han sido discutidas modernamente (razones demográficas,
adelantadas por Aristóteles; “egoísmo del <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , serif; line-height: 150%;">ē</span></i><i><span style="line-height: 150%;">mos</span></i><span style="line-height: 150%;">”, que no quería compartir sus
privilegios con muchos; consideraciones “raciales”, etc.); con mayor razón se
suele aceptar hoy como un fundamento de la exclusión el deseo de contrarrestar
el “internacionalismo aristocrático”, según el cual la élite ateniense buscaba
entablar relaciones matrimoniales y de hospitalidad con sus pares de otras
ciudades griegas<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En el hecho, esas relaciones particulares podían ser disfuncionales para la
democracia: un <i>kalokagathós, </i>un
noble, podría encontrar en el extranjero recursos y aliados, fuente potencial
de deslealtad hacia la ciudad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Obsérvese,
además, que, contra lo que se dice habitualmente, las mujeres atenienses son
consideradas ciudadanas: “<i>ambos padres </i>ciudadanos
(<i>amphoîn astoîn</i>)”, pide el texto citado.
Por cierto que lo eran, si participaban “de la ciudad”, como dice la ley. Los
ritos religiosos y las fiestas eran a lo menos tan fundamentales como los actos
políticos<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[25]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En síntesis, </span>la motivación de fondo de la ley
está en la noción misma de <i>d</i><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">ē</span>mos</i>
que supone la democracia: el <i>d</i><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">ē</span>mos
</i>está constituído por las familias atenienses fundadas en matrimonio
legítimo. Estas familias se sucedían de padres a hijos desde tiempo inmemorial
–es decir, eran “autóctonas”.<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Desde luego, la “autoctonía”, como la entendían los
atenienses, era un mito –lo que no obsta a que sea históricamente más eficaz
que un hecho “real”. No era, por cierto, la “pureza racial” en sentido absoluto
lo que se defendía. Los atenienses no medían cráneos ni hacían pruebas de A<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">dn</span>; aunque sin duda, como toda
comunidad, reconocían en los suyos un “tipo”. Podían pensar que descendían de
Erecteo; pero sabían que en el pasado no sólo se había practicado libremente la
exogamia –hasta la dictación de la citada ley de ciudadanía-, sino que había
habido incorporaciones importantes de extranjeros al cuerpo cívico. Tucídides,
sosteniendo que los habitantes del Ática habían sido “siempre los mismos”, pretendía
a la vez que</span>, en épocas antiguas, “los más poderosos”, expulsados de sus
países por la guerra o los conflictos civiles, habían encontrado allí un
refugio y llegado a ser ciudadanos. Así también a <span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Solón –a quien se
consideraba autor de tantas leyes e instituciones- se le atribuía haber
permitido la naturalización de los <i>xenoi </i>(“extranjeros”)
establecidos permanentemente en el Ática por causa de exilio o para dedicarse
al comercio; y al fundador mismo de la democracia, Clístenes, Aristóteles
atribuye haber introducido en el cuerpo ciudadano, mediante la reforma de las
tribus y de los <i>dēme </i>(distritos),
muchos “extranjeros y esclavos metecos”<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Esta
política no tuvo continuidad y, en general, los atenienses fueron reacios a
conceder a otros su ciudadanía –a la inversa de los no muy democráticos
romanos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sea lo que fuere de esas medidas de ampliación cívica
atribuídas a Solón y a Clístenes, las reformas fundacionales del segundo habían
supuesto efectivamente la configuración política del <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos. </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Según ellas, se dejaba de lado los círculos de pertenencia
aristocrático-tradicionales y se ligaba a cada ciudadano a una tribu
–territorialmente definida- y a un distrito local –un <i>d</i></span><i><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; line-height: 150%;">ē</span></i><i>mos </i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">en sentido restringido- cuyo nombre el ciudadano llevaría y
lo identificaría civilmente. Ello no obstaba –al contrario- a que los
atenienses se sintieran a sí mismos como <i>autókhthōnes
</i>y pensaran que descendían de ciudadanos en línea ininterrumpida, al menos
desde Erecteo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">En definitiva, el “<i>ethnos
</i>ático” no era pura “naturaleza”; era también “historia” y “cultura”: la
convivencia a través de las generaciones en un territorio determinado, el atesoramiento
de recuerdos comunes, los héroes y los legisladores –de Teseo a Solón y Clístenes-, el culto a los
dioses, la experiencia de las Guerras Médicas y luego del Imperio, las
instituciones, etc. Era más que un puro <i>ethnos:
</i>era una polis. Un Estado, se diría hoy. Pero, a la vez, en esa cualidad “ethniké”
–por así llamarla- se basaba el régimen político, la democracia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">*<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">Si bien se mira, el caso ateniense no es nada extraño.
Ha sido más bien la norma, por lo menos en las democracias o, para decirlo más
ampliamente, en los regímenes en que el pueblo no es extraño al Estado. La
adhesión a las instituciones ha estado acompañada hasta aquí de la participación
en una tradición, sobre la base de una identidad “étnica” fundante. Para
limitarnos a los ejemplos más celebrados de democracias: el régimen parlamentario
inglés no ha salido de las páginas de Montesquieu; es una creación del <i>ethnos </i>inglés, como observaba –con otros
términos- Edmund Burke<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La más antigua constitución escrita vigente, la norteamericana, no es
elucubración abstracta de juristas; supone la base de la unidad “étnica”,
lingüística, religiosa, de las trece colonias originarias. Y Francia, por supuesto,
es más que la serie de sus constituciones, traumáticamente separadas entre
ellas: es la unidad “étnica” –siempre en sentido amplio- hecha por los reyes,
que antecede a la Revolución. Aun en la República Federal Alemana, cuya “ley
fundamental” surge de la derrota en una guerra y que ha renunciado a la noción
de <i>Reich </i>que denota la unidad estatal
de las estirpes alemanas, no parece que una noción como la de “patriotismo
constitucional” explique toda la lealtad política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;"> Sin embargo, se
sostiene la tesis de una soberanía popular “des-sustancializada”, que ya no
“encarne” en pueblo alguno, ni siquiera en los miembros del mismo: “una soberanía
popular exenta de sujeto…, que se ha vuelto anónima, que queda así disuelta en
términos intersubjetivos (y) se retrae… a los procedimientos democráticos y a
los exigentes procedimientos comunicativos” que constituyen su presupuesto –así
se expresa Jürgen Habermas<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Pero
si no hay un pueblo que sea titular de la soberanía, no se ve cómo se podría
hablar de “democracia”; los “procedimientos comunicativos” girarían en el
vacío, bajo el impulso de quienes detenten el poder comunicativo (los
“fabricantes de opinión”)<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Más aún: ¿cuál sería el vínculo común, cuales los lazos solidarios en una
población que no compartiera ni “raza” –no por cierto en sentido biológico- ni
lengua, ni religión, ni recuerdos históricos o míticos –es decir, todo aquello
que funda un sentimiento de comunidad? Con seguridad, no bastarían la
constitución ni el régimen político para mantener unido el todo social.
Probablemente, muchas naciones modernas están llegando al punto en que se plantea
esta cuestión<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">El problema sería cómo restituir su sentido originario
al concepto “democracia”. No se trata sólo, ni principalmente, de los aspectos
procedimental-constitucionales, sino de que esa democracia se base en un pueblo
efectivo; y que ese pueblo se identifique con su régimen político, es decir que
lo sienta como cosa suya, en el sentido de la expresión latina <i>res publica, </i>interpretada como <i>res populi</i>. En otras palabras, debe
existir una “comunidad del pueblo” –el término puede haberse hecho sospechoso,
pero la realidad que denota no; salvo que se vacíe de todo sentido el concepto
“democracia”<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y si aún hoy se considera válida la definición de democracia enunciada por
Pericles –un régimen político donde se gobierna, no para los pocos, sino para
la mayoría (<i>es pléionas oikeîn</i>)<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a>-,
¿cómo no considerar válidos los supuestos del mismo régimen? Esto es
–nuevamente-, la existencia de un <i>ethnos;
</i>o, para decirlo en otros términos, la sociedad entre los vivos, los muertos
y los que están por nacer<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 8.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 8.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 8.0pt;">
<b>Bibliografía<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Agamben</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Giorgio: <i>El reino y la gloria. Homo Sacer II,</i> 2. Valencia,
Pre-Textos, 2008<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Arbea</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Antonio: "El
discurso fúnebre de Pericles", separata de <i>Estudios Públicos </i>N° 11,
Santiago,</span> <span style="font-size: 10.0pt;">1983.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Blok</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, J.H.: “Pericles´Citizenship
Law: a New Perspective”, <i>Historia </i>Bd.
58/2 (2009), pp. 141-170. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Burke</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Edmund: <i>Reflexiones sobre la Revolución Francesa, </i>Dictio,
Buenos Aires, 1980.<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Canfora,
L.: </span><i><span style="font-size: 10.0pt;">El Mundo de
Atenas. </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">Anagrama, Barcelona, 2014<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">De
Benoist, </span><span style="font-size: 10.0pt;">Alain<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">: </span><i>¿Es un problema la democracia?,</i><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"> </span>Madrid, <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">ENR,
2013<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="FR" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Euripide : </span><i><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Tragédies. Fragments, </span></i><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Belles Lettres, París, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Farrar,</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> Cynthia: “Power
to the People”, en <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Raaflaub</span> <i>et al., </i>2007, pp. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Finley</span><span style="font-size: 10.0pt;">, M.I.: <i>Politics in the Ancient World, </i>Cambridge
University Press, 1983 (2000), =<i>El
nacimiento de la política, </i>Crítica, Barcelona, 1986.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Gagarin, M. & Cohen,</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> D. (Ed.): <i>The
Cambridge Companion to Ancient Greek Law. </i> </span><span style="font-size: 10.0pt;">Cambridge
University Press, New York, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Habermas,
</span><span style="font-size: 10.0pt;">Jurgen: <i>Facticidad y validez. Sobre el derecho y el
Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso, </i>Trotta,
Madrid, 2005.<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Hansen</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, Mogens H.: <i>The
Athenian Democracy in the Age of Demosthenes, </i>Univ. of Oklahoma Press,
Norman, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Kinzl,</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Konrad H. (ed.): <i>A Companion to the Classical Greek World. </i></span><span style="font-size: 10.0pt;">Wiley-Blackwell, Malden (MA, USA), 2010. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Klitsche
de la Grange</span><span style="font-size: 10.0pt;">, T. “Fetichismo documental y patriotismo constitucional”; <i>Ciudad de los Césares </i>88,
abril-junio2010, pp. 19-24.<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Loraux,
</span><span style="font-size: 10.0pt;">Nicole<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">: </span><i>Nacido de la Tierra. Mito y política en
Atenas. </i>Madrid, El Cuenco de Plata, 2007.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">id.: La
invención de Atenas Historia de la oración fúnebre en la "ciudad clásica".
</span></i><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Madrid,
Katz, 2012. <i>L’Invention d’Athéna.
Histoire de l’oraison funèbre dans la ‘cité classique’. </i></span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">París-La Haya,
EHESS, 1981.<i><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"> <o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Meiggs, R., & Lewis</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, D.M.: <i>A Selection of
Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth Century BC, </i>Oxford,
1969.<i> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Morgan, </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Catherine: <i>Early Greek States beyond the Polis, </i>Routledge,
London, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Ober</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, Josiah: <i>Mass and Elite in Democratic Athens.
Rhetoric, Ideology, and the Power of the People. </i>Princeton University
Press, Princeton, 1989.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Osborne, </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Robin:<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"> </span><i>Athens and Athenian Democracy, </i>Cambridge
U. Press, 2010.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Ostwald,</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Martin: </span><i><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Journal of Hellenic Studies </span></i><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">CXXII, 2002</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Patterson,</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Cynthia: “Athenian
Citizenship Law”, en <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Gagarin & Cohen</span>
2005, pp. 267-289.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="DE" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Raaflaub</span><span lang="DE" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: DE;">, Kurt A.: “Democracy”,
en <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Kinzl</span> 2010, pp. 387-416.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Raaflaub, K.A., Ober, J., & </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Wallace</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, R.W.: <i>Origins of Democracy in Ancient Greece. </i>With
chapters by Paul Cartledge & Cynthia Farrar, University of California
Press, Berkeley & Los Angeles, 2007 (2008).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Rhodes</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, P.J. (Ed.): <i>Athenian Democracy. </i>Oxford University
Press, New York, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; punctuation-wrap: simple; tab-stops: 21.3pt 6.0cm; text-indent: -5.0cm;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Robertson,</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Erwin (2004): “Democracia e Imperio. Gobierno del Pueblo y
Dominación Imperial en la Atenas clásica”, </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Revista
de Humanidades</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> nº 8-9, Invierno 2004, Santiago,
pp. 53-66.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">Id. </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">(2006): “La
Decadencia de la Polis en el siglo IV A.C.: ¿«Mito» o realidad?”, en <i>Revista de Humanidades</i>, vol. 13, Junio
2006, Santiago, pp. 135-149.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">Id. </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">(2010): “El
problema de la democracia radical en la Atenas clásica”, en <i>Intus-Legere Historia</i>, 2010, Vol. 4, Nº
1, Santiago; pp. 9-32.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">Id. </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">(2015): “El
demos y los otros. Identidad política y diferencia en el mundo ateniense
clásico”. XIV Encuentro Internacional de Estudios Clásicos, Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Ed. y Universidad Gabriela Mistral, Santiago, 6
de noviembre de 2015.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">Id. </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">(2016): “Democracia
y clase política. Teoría y realidad en la Atenas de los siglos V y IV a.C.”. V
Congreso Internacional de Estudios Griegos, Universidad Metropolitana de Ciencias
de la Ed. y Universidad de Chile, Santiago, 5 de octubre de 2016<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -5.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Samons II</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, Loren J.: <i>What’s Wrong with Democracy? From Athenian
Practice to American Worship. </i>University of California Press, Berkeley
& Los angeles, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-GB">El historiador M. I. Finley fue
criticado por “misusing the term ‘democracy’ because the demos was a narrow
minority that excluded women, slaves and members of the subject-states in the
fifth century empire”: <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Finley</span>,
1983 p. 84. Su respuesta: “It does not seem to me that a structural historical
analysis of Greek (or any other) politics <i>in
their own terms </i>either warrants such criticism or requires a litany of
explicit moral condamnation” (<i>ibid.</i>).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="FR"> Suiza estableció el voto femenino recién
en 1971: “Votation populaire du 7 février
1971 - Arrêté fédéral du 09.10.1970 sur l'institution du suffrage
féminin en matière fédérale”, en <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="FR">www.admin.ch/ch/f//pore/va/19710207/index.html. </span>Con respecto a los esclavos, en EUA
las últimas discriminaciones contra sus descendientes fueron eliminadas sólo con
las notorias reformas de los años 1960. En cuanto a los extranjeros, en el
derecho comparado puede ser un caso único la constitución de la república
socialista federativa soviética rusa de 1918 (mjp.univ-perp.fr/constit/ru1918.htm),
que concedía los derechos políticos a los extranjeros residentes pertenecientes
a la clase obrera o a los campesinos que no explotaran trabajo ajeno (Tít. ii,
cap. v, 20). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> </span>Sostengo el punto en <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Robertson</span>
2015 y 2016. <i>Cf</i>. <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Ober</span> 1989; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Hansen</span>, 1999;<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"> Rhodes
2004; Samons 2004; Raaflaub, Ober & Wallace,</span> 2008; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Raaflaub</span> 2010; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Osborne, </span>2010; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Canfora
2014</span>.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Cf.</i> <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Habermas,
</span>2005, y <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Klitsche de la Grange</span>,
2010.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por supuesto, en la lengua griega <i>dēmos</i>
es susceptible de la misma ambigüedad que conceptos equivalentes en lenguas
modernas: “pueblo”, conjunto de la sociedad, y “pueblo”, las “clases bajas”,
los que son solamente pueblo y no élite: “los muchos”, “la multitud”, decían
también los griegos. Pero el que interesa aquí es el sentido político de pueblo.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><sup><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Plutarco</span>,
<i>Teseo </i>25, citando a A<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">ristóteles</span>
(<i>Athenaion politeia, </i>fr. 4), <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , sans-serif;">mo/nouj )Aqhnai/ouj dh=mon prosagoreu/saj, </span>y con
referencia a <i>Ilíada, </i>B 547: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , sans-serif;">dÁmon “ErecqÁoj megal»toroj,</span> “el pueblo de Erecteo de gran
corazón”.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por ej., en <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Tucídides</span> 8.64.4 o en
el “Decreto de Calcis”, <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Meiggs & Lewis</span> 1969, N° 52, 9-10, 15-16. Para la distinción, en
este decreto, entre <i>Athenaioi </i>y <i>demos ton Athenaion, </i>cf. <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Ostwald</span> 2002.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Así por ejemplo en el “Decreto de Calcis”: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">šdocsen
t~[i b]ole‹ kaˆ t’i d˜moi, “Antioc…j
—[prit]£neue, Drak[on]t…dej —pest£te, DiÒgnetoj e‡pe</span>... “Pareció bien al
Consejo y al Pueblo, (la tribu) Antiokhis tenía la pritanía, Dracóntides era
epistates, Diognetos dijo…”; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Meiggs & Lewis</span> 1969, N° 52, 1-2.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Esquines, citando el juramento anfictiónico: …<span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , sans-serif;">ei)/ tij ta/de... parabai/nei h)\ po/lij h)\ idiw/thj h\ e)/qnoj...</span>
(“si alguien trasgrede [el juramento] sea ciudad, sea particular, sea <i>ethnos…”</i>): <i>Contra Ctesiphon </i>110. Tucídides 3.94.4 (los etolios, <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">e)/qnoj me/ga me\n
ei)=nai... kai\ ma/cimon, </span>pueblo grande y belicoso, vivían en aldeas no
fortificadas y dispersas –no en una polis, queda implícito); Aristóteles <i>Política </i>1261a 28; 1326b 4-5
(diferencias entre <i>ethnos </i>y polis).
Discusión en Morgan 2003, pp. 4-16. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Heródoto </span>1.56.11: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">Kai\ to\ me\n
ou)damh=| cw e)xecw/rhse, to\ de\ polupla/nhton ka/rta. </span>La dualidad de
lacedemonios y atenienses remite a dorios y jonios, que Heródoto, en el pasaje
inmediatamente anterior, ha llamado <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">ge/nh</span>
(“razas”); pero de los jonios como tales no se sigue hablando en esta parte. Para
estos efectos no interesa que el <i>ethnos </i>ático,
de origen pelásgico, no haya hablado inicialmente la lengua helénica (57). <i>Cf. </i>57.12: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">to\
“Attiko\n e)/qnoj, </span>que era pelásgico,<span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";"> </span>cambió su lengua…; 59.1: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">ToÚtwn d¾ ïn tîn e)qn˜wn tÕ m›n </span>’<span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">AttikÕn</span>… “(Creso
averiguó que) de estas razas, la ática…”<span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Heródoto 8.73. L</span>o mismo vale,
relativamente, para los aqueos, de los que se afirma que no han emigrado del
Peloponeso (<span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">ou)k
e)xecw/rhse</span>): <i>ibid</i>. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sobre los mitos de la autoctonía, <i>cf. </i><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Loraux 2007 </span>y <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">2012.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;"> Heródoto 7.161.18-20:</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">a)rcaio/taton me\n
e)/qnoj pareco/menoi, mou=noi de\ e)o/ntej ou) metana/stai (Ellh/nwn </span>(“ el <i>ethnos </i>más antiguo y el único de los griegos que no ha emigrado”).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">oƒ 'Aqhna‹oi </span>prefieren la interpretación
de Temístocles sobre el oráculo de los “muros de madera”, antes que la de los
intérpretes oficiales, eligiendo así luchar con la flota en lugar de encerrarse
en la Acrópolis (7.143); “querían llevar ellos mismos sus hijos y mujeres fuera
del Ática, y además deliberar lo que habría que hacer” (8.40.1); en suma, son
los salvadores de Grecia (<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Heród.</span>7.139.20).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="FR" style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Tucídides</span><span lang="FR"> 1.2.5 : </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">oi( au)toi\ ai)ei\.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="FR" style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Tuc.
</span><span lang="FR">2.36.1: </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Th\n ga\r cw/ran
oi( au)toi\ ai)ei\ oi)kou=ntej diadoch|= tw=n e)pigignome/nwn me/cri tou=de
e)leuqe/ran di )a)reth\n pare/dosan.</span><span lang="FR">.</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="FR" style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Eurípides</span><span lang="FR">, <i>Erektheus </i>fr. 50 7-14: </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">h=| prw=ta me’n lew\j ou)k e)pakto\j a)/lloqen </span><span lang="FR">/</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> au)to/cqonej d )efumen</span><span lang="FR" style="font-family: "garamond" , "serif"; mso-ansi-language: FR;">˙</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> ai( d ) a)/llai po/leij </span><span lang="FR">/</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> pessw=n o(moi/wj diaforhqei=sai bolai=j </span><span lang="FR">/</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> a)/llai par
)a/)llwn ei)si\n ei)sagw/gimoi. </span><span lang="FR">/ </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> (/Ostij d )a)p )
a)/llhj po/leoj oi)kh/sh| po/lin, </span><span lang="FR">/</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> a)/rmoj ponhro\j w(/sper e)n xu/lw| pagei/j,</span><span lang="FR"> /</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> lo/gw| poli/thj
e)sti/, toi=j d )e)/rgoisin ou)/.</span><span lang="FR"> Según la trad. francesa, <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Euripide</span>
2002.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="FR" style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Euríp.:
</span><i><span lang="FR">Ion </span></i><span lang="FR">589-90: </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">ei)=nai fasi ta\j au)to/cqonaj </span><span lang="FR">| </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">kleina\j “Aqh/naj ou)k e)pei/sakton ge/noj, </span><span lang="FR">| (“Se dice que el pueblo auctóctono y
glorioso de Atenas es puro de toda mezcla extranjera”); <i>Los Heráclidas</i> 69 y ss</span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">.: w)= ta\j
)Aqh/naj daro\n oi)kou=ntej cro/non</span><span lang="FR"> (“Vosotros, que desde tiempo inmemorial habitáis
Atenas…”); <i>Medea </i>824-25: </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> )Erecqeiþ/dai to\
palaio\n o)/lbioi </span><span lang="FR">| </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">kai\ qew=n pai=dej maka/rwn, i(era=j </span><span lang="FR">| </span><span lang="FR" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">cw/raj a)porqh/tou...</span><span lang="FR"> </span>(“Desde antiguo son ricos y felices los
Erecteidas, hijos de dioses bienaventurados, nacieron en una tierra sagrada”). <i>Logoi epitaphioi:</i> <span style="font-size: 9.5pt; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Lisias</span><span style="font-size: 9.5pt;">, <i>Oración
Fúnebre,</i> 17; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Demóstenes</span>, <i>Oración Fúnebre, </i>4. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Tucíd.</span><i> </i>6.17.2: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: "graece \(by R\. Maier 1996\)";">)/Ocloij te ga\r
xummi/ktoij poluandrou=sin ai( po/leij kai\ r(adi/aj e)/cousi tw=n politw=n
ta\j metabola\j kai\ e)pidoca/j, </span>y 3: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">a)po\
tou= koinou= labw\n</span>...<i> </i>Seguramente los siracusanos resistieron bastante
mejor de lo que suponía el discurso de Alcibíades, pero, sobre lo que
significaban esas <i>metabolai </i>del
cuerpo ciudadano, <i>cf.</i> <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Heród.</span> 7.155-156 y (para el siglo IV) <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Diodoro</span> 14.7.4-5; 9.9; 66.4-5; 78.2-6. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Según interpretaciones corrientes, a partir del año citado se implantó en
Atenas la “democracia radical”: <i>cf.</i> <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Robertson</span> 2010. Para la época de
aparición del tema de la autoctonía, <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Osborne</span>
2010, p. 250.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Aristóteles,</span> <i>Constitución de
los Atenienses, </i>26.4: <span lang="ES">μὴ
μετέχειν </span><span lang="ES" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">t</span><span lang="ES" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">h=</span><span lang="ES">ς πόλεως, ὃς ἂν μὴ ἐξ ἀμφοῖν
ἀστοῖν ᾖ γεγονώς</span>. Sobre la misma ley, <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Plutarco</span>,
<i>Pericles </i>37.3: <span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">mo/nouj</span> <span style="font-family: "garamond" , "serif";">΄</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">Aqhnai/ouj
ei)=nai tou\j e)k duei=n “Aqhnai/wn gegono/taj </span>(“…sólo sería ateniense
el nacido de dos atenienses”).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Describir estas “funciones” como “derechos”, en el sentido del liberalismo
moderno, puede ser inapropiado. Mientras las cargas –como el servicio militar-
podían ser compartidas por los metecos (extranjeros domiciliados), las funciones
relativas a la familia y la religión eran exclusivas de los ciudadanos.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>
El matrimonio de Megacles: <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Heród.,</span>
6.126-31; Temístocles: <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Plutarco</span>, <i>Themist.</i> 1; Cimón: <i>id. Cimon </i>4.<i><o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Resumen de las distintas motivaciones atribuídas a la ley de Pericles: <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Robertson </span>2015. Nuevas perspectivas: <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Patterson 2005; Blok 2009; Osborne 2010.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="ES">μετέχειν </span><span lang="ES" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">t</span><span lang="ES" style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">h=</span><span lang="ES">ς
πόλεως</span> (ley citada, n. 21). Una fórmula usual, <span lang="ES">μετέχειν </span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">t</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">w</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">n
i(er</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">w</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">n
kai\ t</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: Calibri;">w</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";">n
o(si/wn</span><i>, </i>participar de las
cosas sagradas y profanas (de la ciudad), describe más ampliamente la función
del ciudadano que un conocido pasaje de <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Aristóteles</span>,
que la limita a la función judicial y deliberativa de la ciudad, obviamente
reservada a los varones (<i>Política </i>1275b
17-20). <i>Cf. </i><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Robertson 2015.</span><span style="font-family: "graece (by r. maier 1996)" , "sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Tucíd.</span> 1.2.6 (y 1.2.5); <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Plut.</span>, <i>Solón </i>24.4; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Arist.,</span> <i>Política </i>1275b 36-37, y <i>cf. </i><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Arist</span>.,
<i>Const. Aten. </i>21.4: “(Clístenes)
distribuyó a todos (los atenienses) en diez tribus…, con la intención de
mezclarlos y para que tomase parte en el régimen mayor número”.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Ha sido la política uniforme de nuestra constitución reclamar y afirmar
nuestras libertades como una <i>herencia vinculada</i>
recibida por nosotros de nuestros antepasados para ser trasmitida por nosotros
a nuestra posteridad; como un bien perteneciente en especial al pueblo de este
reino”: <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Burke</span>, p. 83. Destacado de
la edición consultada.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Habermas</span>, obra cit., p. 612.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Habermas</span> concede que la sospecha
de que la soberanía del pueblo pasaría ahora a las “vanguardias formadoras de
opinión” nutriría la desconfianza hacia los intelectuales. No disipa esa
desconfianza diciendo que los discursos públicos sólo tendrían resonancia en
condiciones de una participación “extensa y activa…, diseminante y
dispersante”: id., pp. 615-16. G. <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Agamben</span>,
quien no es precisamente partidario de algún sujeto-pueblo substancial,
homologa la democracia comunicativa de Habermas a la “sociedad del espectáculo”
de G. <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Debord (Agamben</span>, 2008, pp.
277-78).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a>
H<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">abermas</span> admite, con todo, que una
soberanía procedimental no podría operar sin la base de una cultura política
común (“una población <i>habituada </i>a la
libertad”): id., pp. 612, 628. En otro sentido, la disolución de la Unión
Soviética se puede explicar porque el “patriotismo constitucional” (de la
constitución soviética, en la especie), no bastó para mantener unidos pueblos
diferentes: <i>cf. </i><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Klitsche de la Grange</span>, 2010.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Como dice René <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Capitant</span> (<i>Démocratie et participation politique</i>),
refiriéndose a la participación política: “la participación es el acto
individual de un ciudadano como un miembro de una comunidad de un pueblo”. Esto
es, el acto que sanciona su propia identidad como miembro de la comunidad,
comenta Alain <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">De Benoist</span>, a quien
se debe la cita, en <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">De Benoist</span> 2013,
p. 143.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Tucídides</span> 2.37. Para la correcta
traducción de este pasaje (“en cuanto al nombre, puesto que la administración
se ejerce en favor de la mayoría, y no de unos pocos, a este régimen se lo ha
llamado <i>democracia</i>”), ver <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Arbea</span>,
1983, pp. 281-290.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Listos%20para%20publicarse/Demos%20y%20ethnos.docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">Burke</span>, ob. cit., pp. 166-67.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-79497413127797625862017-01-13T23:30:00.000-03:002017-01-13T23:33:14.560-03:00<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #134f5c; font-size: x-large;">DE UN CENTENARIO A OTRO</span></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: large;">En torno a Nicolás Palacios</span><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La mirada tendida hacia el Segundo Centenario tiene que volver al Primero.
Al cabo de otro giro de la rueda, puede sorprender encontrarse con problemas
análogos a los que sentían y denunciaban, cien años atrás, los personeros de la
generación que del Centenario tomó su nombre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">Nicolás Palacios, teórico de la “raza chilena” y de un racismo convicto y
confeso, es también el testigo de la “cuestión social” de comienzos del siglo
XX </span>–<span lang="ES">en particular,
testigo preferente de la matanza de la escuela Santa María de Iquique en 1907-
y el defensor del <i>roto </i>frente a
una oligarquía que él estimaba fruto de una selección social negativa. Nadie
menos que el historiador socialista Julio César </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWyEISe5VAvOYS6o3aCbYxVNsDdrp49AoCUB8biKgGYJIaFdM_X30fAMk4tHdMnkKvc8DUw_waG_QqbHwfzqeJgu5P7iDqdsG9hlnxb90IV_YAiUgzprX_oZgNa6FjKS5AMXCV7xcFC9gn/s1600/Nicol%25C3%25A1s+Palacios.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWyEISe5VAvOYS6o3aCbYxVNsDdrp49AoCUB8biKgGYJIaFdM_X30fAMk4tHdMnkKvc8DUw_waG_QqbHwfzqeJgu5P7iDqdsG9hlnxb90IV_YAiUgzprX_oZgNa6FjKS5AMXCV7xcFC9gn/s640/Nicol%25C3%25A1s+Palacios.png" width="441" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">Jobet valorizó en este aspecto
a Palacios, ya a mediados del siglo que pasó.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">En verdad, Palacios había bebido en las fuentes del racismo teórico del
siglo XIX europeo: Gobineau, Gumplowicz, Vacher de Lapouge y otros. Creía en la
distinción entre razas “patriarcales” y “matriarcales” y, en consonancia con
todo un ambiente intelectual de la época, miraba con desconfianza a las
llamadas “razas latinas”. Había hecho suya la tesis del origen godo de los
conquistadores de América, especialmente para el caso de Chile </span>–<span lang="ES">las dificultades
de la Guerra de Arauco habían servído de selección-, y la combinaba con la
tesis del mestizaje de esa raza guerrera y patriarcal con otra de iguales
condiciones psicológicas, la araucana. Así se había formado la “raza chilena”,
única en América, pensaba Palacios. Eran, por cierto, los tiempos del orgullo
chileno por la victoria en la Guerra del Pacífico; pero también de las
inquietudes por la “cuestión social”. De ahí la reivindicación del <i>roto </i>por
Palacios; del exponente de esa raza, que había nutrido los batallones
victoriosos una generación atrás y ahora se veía hacinado en los conventillos y explotado en
las salitreras. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Cuando se habla de racismo, es preciso entenderse. Que ha habido un racismo
práctico que, no obstante la exaltación romántica de la resistencia contra el
Conquistador, ha afectado históricamente al indio americano, no necesita
demostración. El racismo antihispánico ha estado, por su parte, en el fondo de
muchos alegatos libertarios y republicanos en el siglo XIX: “España nos legó el
mal que era su esencia y modo de ser”, decía Lastarria; y Bolívar había
justificado una lucha genocida: “Españoles y canarios, contad con la muerte,
aunque seáis inocentes”. Manifestaciones retóricas éstas, que quizás no haya
que tomar demasiado en serio; o que se explican en la muy especial
circunstancia de una guerra civil y nacional a la vez. Mas muy a menudo la <i>Leyenda Negra </i>se
combinó con el juicio sobre la ineptitud hispánica para la moderna civilización
industrial y liberal, juicio en el que los motivos raciales tienen su lugar:
“El África comienza en los Pirineos”, había sentenciado Gobineau.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las políticas migratorias de las naciones americanas en el siglo XIX
tampoco estaban exentas de supuestos raciales. Si de eso se trataba, Palacios
hilaba más fino que lo habitual en la clase política chilena: lo sublevaba,
desde luego, que en los círculos dominantes se hablara de <i>reemplazar al roto
</i>con inmigrantes supuestamente más aptos para lo que se estimaba la vida
económica moderna. Y los inmigrantes que en definitiva se acogiera, pensaba él,
debían pertenecer a las razas <i>patriarcales</i>;<i> </i>es decir, ser afines
a los elementos constitutivos de la nacionalidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">Palacios comenzaba por apreciar al español y al indígena, lo que no es poca
cosa para plantearse la pregunta por lo que significa ser chileno. No se
trataba, en la concepción de nuestro autor, de una estratificación “horizontal”
de la sociedad, según líneas raciales; la verdadera división era, para él, más
bien psicológica, entre los elementos “patriarcales”, de origen godo y
araucano, y los elementos “matriarcales” (por hipótesis, predominantes en
los tipos </span>“ibéricos” o “latinos”)<span lang="ES">. Estos
últimos, que ya en tiempos de la Conquista primaban entre los <i>letrados</i>,
en los tiempos actuales florecían, según Palacios, entre los comerciantes
ligados al capital extranjero y entre los políticos o periodistas de tendencias
pacifistas o igualitarias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">Lo que está en el fondo del alegato de Palacios es qué constituya, en
definitiva, una nación. El vocabulario no debe prestarse a equívocos: está ya
demostrado que, en las primeras décadas del siglo XX, el concepto “raza” se
usaba muy ampliamente, y desde vertientes insospechadas (<i>Defensa de la Raza,
</i>en el gobierno de Pedro Aguirre Cerda). Por otra parte, a la idea de
nación-herencia se ha solido oponer </span>–<span lang="ES">no sólo
hoy- el “plebiscito cotidiano” de Rénan</span><a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/De%20un%20centenario%20a%20otro.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-font-kerning: 0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 9pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES">,
voluntaria adhesión a ciertos valores políticos. Mas, ¿acaso es necesario
elegir entre ambas? Probablemente no se encuentre una nación que sea exclusiva
y enteramente <i>de souche</i>. A la inversa, ¿es concebible una nación que sea
permanentemente variable y fluída en su composición, en la que cada generación
no tenga lazos sanguíneos con la anterior? Palacios, que identificaba a la
nación chilena con “las familias organizadas en entidad política”, al poner el
criterio racial en la psicología, admitía implícitamente que, tanto o más que
el fenotipo, contaban la mentalidad y los valores. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las tesis de Palacios no gozan de general aceptación desde el punto de
vista de la actual ortodoxia etnológica y antropológica. Pero su verdadero
valor está sin duda en el campo del mito: conscientemente, el autor invocaba <i>La
Araucana, </i>entendida como la epopeya fundacional de Chile. En su propio
plano, la obra de Palacios tuvo también, al parecer, una función <i>mitopoiética</i>;<i>
</i>habría que preguntarse si aún surte efectos. Porque, probablemente sea
difícil encontrar una nación cuyo fundamento último sea racional y consensual;
con seguridad, en casi todos los casos que se pueda invocar, sea un <i>mito </i>lo
que sustente finalmente los sentimientos de común identidad. Que en todos estos
casos se abuse o se pueda abusar de tales sentimientos, es sólo comprobación de
las falibilidades humanas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hay que agregar que la posición de Palacios no quedaba en el mero plano
teórico; su corolario práctico era la defensa de los más desvalidos
representantes de la “raza chilena”. No era una evidencia en la época del
autor, ni lo ha sido siempre después, el que los poderes públicos deban
interesarse por las condiciones de trabajo y de vida de sus conciudadanos, y no
simplemente dejarlos entregados a las leyes del mercado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">Ni tampoco este autor se abstenía de llevar sus tesis en el terreno
económico. Muy “darwinista” habrá sido la idea de una <i>lucha por la
existencia </i>entre las naciones; pero no se ha demostrado que la competencia
económica se oriente esencialmente por el altruísmo. Cuando Palacios critica
que las cifras de comercio exterior se tomen por el solo índice de prosperidad
de una nación </span>–<span lang="ES">según lo
cual, dirá, “es tan próspero el pueblo esclavo del Congo como el de la Suiza”-,
está apuntando al núcleo de las relaciones económicas internacionales. Las
teorías del desarrollo y de la dependencia no sostuvieron, a su tiempo, nada
esencialmente diferente. Y cuando el escritor proponía la nacionalización de la
industria salitrera, se adelantaba a ideas que posteriormente entrarían en la
discusión pública y llegarían a suscitar un amplio consenso en la sociedad
chilena.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">En sus días, Palacios fue tratado de <i>boxer: </i>la alusión era al
contemporáneo movimiento de oposición a la penetración extranjera en China. La
comparación era abusiva, desde luego; pero no carecía enteramente de sentido.
Pues hacia 1910 se podía ver la culminación de la hegemonía europea </span>–<span lang="ES">o, más
ampliamente, de las naciones industriales- en el mundo. La civilización liberal
había alcanzado carácter <i>global </i>y no podía ser seriamente discutida; a
lo más, la cuestión era cuánto tiempo las “naciones atrasadas” demorarían en
asimilarse a las primeras </span>–<span lang="ES">se les
podía inducir por la fuerza, en caso necesario. Palacios era, ya, enemigo de
una globalización <i>avant la lettre. </i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES">Un siglo después, las admoniciones, los vaticinios, incluso las
exageraciones del autor, resuenan con extraña familiaridad para el lector. En
cierto sentido se diría que el tiempo gira al revés. Mejor, ¿por qué no
reconocer en el creador de un <i>mito </i>para la nación chilena, en el
pensador “social” de avanzada, en el pionero de la idea de nacionalización de
las riquezas naturales, por qué no reconocer en él </span>–<span lang="ES">decimos- a un
“clásico” a su modo que, como los clásicos, es de perenne actualidad? <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Erwin Robertson</span></span></b><a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/De%20un%20centenario%20a%20otro.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><span style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">*</span></sup></a><b><i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/De%20un%20centenario%20a%20otro.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><sup><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"> “En el pasado, una herencia de gloria y
remordimientos; en el porvenir, un mismo programa que realizar… La existencia
de una nación es un plebiscito cotidiano”. Reproduzco la cita de Ortega y
Gassset, <i>La rebelión de las masas, </i>Espasa-Calpe, 1964, p. 149.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///G:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/De%20un%20centenario%20a%20otro.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><sup>*</sup></a> Profesor en la Universidad Metropolitana de
Ciencias de la Educación, director de la revista <i>Ciudad de los Césares, </i>de
Santiago. Artículo publicado en <span lang="ES" style="text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">Revista
<i>2010</i>, </span><span lang="ES" style="text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">N° 1,
2009, La Serena, pp. 36-39.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 21.25pt right 33.15pt left 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-79678499021470428162015-06-11T12:36:00.002-03:002017-01-03T15:42:31.471-03:00<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-large;">JULIANO
AUGUSTO: <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-large;">¿RESTAURADOR
OLÍMPICO </span></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-large;">O FANÁTICO TARDO-ANTIGUO?</span><span style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Romani orbis liberat[ori] |
templorum | [re]stauratori cvr |[ia]rvm et rei pvblicae | recreatori…, </span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">reza una de las tantas inscripciones en honor del
emperador Juliano en su tiempo<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
“Liberador del orbe romano, <i>restaurador
de los templos</i>” eran, pues, sus principales títulos de honor a ojos de algunos
de sus contemporáneos. Precisamente eso es parte del problema, si acaso la obra
(interrumpida) de Juliano Augusto puede considerarse una “restauración” en
sentido propio, restauración de algún pasado – tal vez de la época de Marco
Aurelio-, o si no es más bien otra cosa. Después de todo, otro contemporáneo de
Juliano, su antiguo condiscípulo Gregorio de Nazianzo, lo acusaba de haber
imitado “simiescamente” (</span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">piqh/kwn
mimhmata</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">) a la iglesia cristiana<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Tal es también la opinión (sin incluir necesariamente el adverbio) de muchos
historiadores modernos: según ella, la religión de Juliano sería una creación
típicamente tardo-antigua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Son muchos los aspectos que se han controvertido en
torno al gran Apóstata, comenzando por su misma personalidad –“temperamento
nervioso”, un fanático puritano y revolucionario ascético del tipo de Lenin
o Mao-Tse-Tung; una personalidad
contradictoria, atractiva e irritante a la vez, pero en suma fascinante<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Considerando, desde luego, su “programa” político: restaurador de los gobiernos
municipales y de las libertades cívicas, a contrapelo de las tendencias
centralizantes de la época, o fundador de la teoría de la teocracia imperial
bizantina<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En lo que sigue revisaremos rápidamente algunas de las principales
interpretaciones historiográficas de Juliano, a partir de la clásica biografía
de Joseph Bidez. Nos detendremos en cuatro problemas en particular: la
“conversión”, la iniciación mitraica, la teurgia y la “iglesia” pagana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">¿Conversión?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">El fenómeno de la “conversión” es el tema del trabajo
clásico de Arthur Darby Nock. Para él, el rasgo central del fenómeno es su
intensidad a los ojos de la persona que lo experimenta; implica un nuevo y
exclusivo tipo de adhesión, “en cuerpo y alma”, a nuevas creencias, y un agudo
sentido del error y repugnancia hacia las anteriores. Nock admitía que este
concepto de conversión se limita a la experiencia judeo-cristiana, mientras que
en la Antigüedad el fenómeno se presentaba como “conversión” <i>a la filosofía</i>; precisamente –sostenía-
la conversión de Juliano era atípica, porque era religiosa: siguió un patrón
cristiano, pero en dirección inversa<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La pregunta que puede hacerse es si, en el caso de Flavio Juliano, es el
concepto apropiado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Juliano mismo no se ha referido claramente a una
experiencia de este tipo<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Su testimonio más explícito es la <i>Epístola
a los Alejandrinos</i>. Dirigiéndose a cristianos, dice haber marchado por ese
camino (el cristiano) hasta los veinte años (<i>i.e., </i>hasta el 350/351) y marchar por otro, con la ayuda de los
dioses, desde entonces, hacía doce años
(Ep. 111, 434d)<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En el discurso-himno <i>A la Madre de los
Dioses </i>(174 c) afirma que la Diosa no lo dejó errando en la obscuridad,
sino que le hizo cortar lo superfluo y vano en los impulsos y movimientos
irracionales de su alma. En el momento de su vida al que Juliano alude
intervino el encuentro con Máximo, el teurgo de Éfeso, “el hombre más
extraordinario que haya encontrado” (VII 235 a), que muchos ven como decisivo
en la ruptura con la antigua fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Pues bien, Bidez sostiene que Juliano no sólo fue criado
como cristiano, sino que, con seguridad, era un cristiano convencido: en ninguno
de sus escritos da lugar a poner en duda la sinceridad de sus convicciones
primeras, señala. Y agrega: “une première éducation religieuse laisse une
ineffaçable empreinte”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Sin embargo, la contemplación del cielo, de los astros y de la naturaleza
tempranamente ha ejercido su seducción sobre el joven Juliano; de ese
“spectacle merveilleux” provino en Juliano un misticismo <i>heliolátrico</i>, primera vacilación de su fe cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Bidez no duda en hablar de <i>conversión, </i>aunque no la sitúa en un momento específico del tiempo<i>.</i> Mientras que los paganos afectaban
permanecer “helenos” por la razón, la conversión que llevó a Juliano a la
religión de sus antepasados fue en gran parte sentimental. Penetrado de ideas
paganas por sus estudios literarios, lleno de admiración por el genio de la
Grecia antigua, Juliano era moderno y casi romántico por el sentimentalismo con
el que se remitía al pasado y por la importancia que acordaba a los movimientos
de su alma inquieta y ardiente<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
A ello se agregó la influencia de Máximo de Éfeso y el conocimiento de la teurgía
neoplatónica. La apostasía de Juliano
fue ante todo el acto de un místico, seducido por promesas de inmortalidad
celeste y de visiones beatíficas. Cuando se puso a practicar el culto de los
dioses, seguía una vocación mística: obedecía a las divinidades protectoras de su
dinastía y del imperio, se dejaba guiar por sus voces, se daba a ellas con toda
confianza<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.45pt; text-align: center; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">En cambio, para Polymnia Athanassiadi, no hubo estrictamente “conversión” en el caso
de Juliano: la imagen romántica de un acontecimiento dramático, contraparte exacta
del camino de Damasco de San Pablo, es un cliché, del tipo al que recurre todo
propagandista religioso, asegura la autora. Su relación juvenil con el
cristianismo fue sólo tibia y, tempranamente, buscaba sus momentos de
exaltación espiritual en una esfera de la cual las nociones cristianas estaban
excluídas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Even later, he was never to experience the psychological
tension to which men like Augustine and Gregory of Nazianzos were continuously
subject. He baldly states the fact that till his twentieth year he walked in
the road of Christianity (<i>ep. </i>111.434d),
but adds no expression of contrition, guilt or repentance, as would have been
tbe case with a man of Julian’s fanatical nature had he felt that he had
consciously erred.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">El testimonio de Gregorio y de los historiadores
eclesiásticos sobre la fe cristiana del joven príncipe enfrenta contradicciones
internas, observa la autora. La adhesión consciente de Juliano al paganismo fue,
en suma, todo un largo desarrollo, a partir de una obscura intuición que sólo
más tarde fue racionalizada en términos filosóficos<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Para Rowland Smith, es indiscutible que el pasaje
citado de la <i>Carta a los Alejandrinos</i>
alude a un giro radical: <i>antes</i> Juliano
era cristiano y <i>ahora</i> es pagano. El giro
resulta fijado en el tiempo en que el joven Flavio estudiaba en Nicomedia,
Pérgamo y Éfeso (lo que nadie disputa). Por otra parte, los testimonios de
Libanio, Gregorio y Eunapio parecen implicar que Juliano era, antes de esa
experiencia, algo más que un cristiano nominal. La alusión del propio Juliano
(en los himnos a Helios y a la Madre de los Dioses) a la “obscuridad” en la que
se encontraba en su mocedad, puede interpretarse como ignorancia de una
específica doctrina cosmológica neoplatónica, pero también como el hecho de
haber sido por entonces efectivamente cristiano. El himno a Helios (la orden de
Zeus a Helios de rescatar al muchacho y cuidar de él) puede apoyar la
interpretación de que una conversión tuvo lugar: “a process located in a
specificied period of time… involving an emotional crisis finally resolved by
an initiation”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Otros historiadores son más prudentes o más ambiguos para
referirse al fenómeno. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">David
Hunt declara que el encuentro con Máximo, “in retrospect, for Julian
personally, it was to be his decisive break with Christianity”. </span><i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Retrospectivamente;
</span></i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">esto es, el acontecimiento puede no haber sido tan
decisivo en sí mismo, “el comienzo de la libertad para el mundo”, como lo vio
Libanio. Seguramente la apostasía privada del joven príncipe no trascendió, ni
había tampoco expectativas de sucesión: todo indica que Juliano volvío a sus
funciones como lector en la iglesia de Nicomedia<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
A la inversa, Klaus Bringmann ve en el
encuentro de Juliano con el teurgo de Éfeso “una auténtica vivencia de
conversión”. A partir de entonces pasó a ser un “pagano practicante” según el
espíritu neoplatónico. Y como Juliano mismo fija (indirectamente) la fecha de
351 para ese momento, la idea de una “lenta evolución religiosa”, que sólo
habría alcanzado su punto final con la accesión al poder (en 361), queda
excluída por ese inequívoco testimonio<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-indent: 35.45pt;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Iniciación.
</span></i></b><b><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Mysterium Mithrae<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Religiones mistéricas de Oriente e iniciaciones –reza
la interpretación recibida- constituyen elementos centrales en la religiosidad
tardo-antigua. En este contexto, ha sido casi un lugar común la iniciación de
Juliano en los Misterios de Mitra; la adhesión al dios de origen iranio sería
lo esencial de sus creencias religiosas<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El <i>dictum </i>de Rénan, “si el Imperio
Romano no se hubiera hecho cristiano, hubiera sido mitraísta”, parece cobrar
especial realidad con el caso del último de los Flavios. Menos discutidas, en
cambio, han sido sus iniciaciones en los Misterios de Cíbeles y de Eleusis<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Juliano toca el tema en el pasaje de <i>Caesares </i>en que Hermes le dice: “Te he
concedido conocimiento de tu padre Mitra; observa sus órdenes y te
proporcionarán mientras vivas una amarra y un refugio seguro…” (336c). Ello
puede aludir a una iniciación. El <i>Himno a
Helios Rey </i>puede interpretarse en sentido mitraísta (dada la identificación
corriente Helios=Mitra) y así también el “mito” de sí mismo que Juliano narra
en <i>Contra el cínico Heraclio.</i> En <i>A la Madre de los Dioses, </i>por otra
parte, parece hablar como un iniciado que no quiere transgredir la prohibición
de la divulgación (158 c). ¿Qué podemos desprender de estos datos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Bidez no destaca el tema de la iniciación en sentido
específico. Distingue en todo caso la experiencia teúrgica que Juliano
presenció en la cripta de Éfeso, bajo la guía de Máximo y ante la imagen de
Hécate, de su adhesión al mitraísmo, atestiguada en Constantinopla, pero que
puede haber tenido lugar ya en la Galia. Si de iniciación se puede hablar, supone
ésta el paso por el <i>taurobolium: </i>“devant
l’image du dieu dont le couteau fait jaillir le sang fécond du taureau
symbolique”. Si Juliano prefirió entre todas las otras la devoción al dios
persa<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
era porque el mitraísmo era una religión de soldados, muy apropiada para
reanimar el patriotismo romano. Y es precisamente la biografía de Juliano,
presentada como hagiografía mitraica por sus panegiristas, lo que mejor
ilustra sobre la vida de un “illuminé de la secte”. De la interpretación de Bidez
resulta que el mitraísmo fue para el emperador sobre todo un conjunto de
preceptos morales: devoción al imperio, afecto paternal por los oprimidos,
temperancia, humanidad, sinceridad y seguridad en la amistad: “c’est bien une
morale mithriaque qu’il a réalisé dans sa vie”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Juliano –afirma Athanassiadi- recibió la iniciación
(diferente de una conversión) en los “Misterios neoplatónicos”, bajo la
dirección de Máximo, en una cueva de Éfeso en ese año 351. Esto último se
desprende de la <i>Oratio IV </i>(55-56) de
Gregorio de Nazianzo. Cualquier intento de reconstrucción de la ceremonia de
iniciación de Juliano, piensa la autora, sería insatisfactorio: porque no
conocemos la sucesión de </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">drw/mena</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">, las acciones rituales, ni su significado, y es imposible
(para el historiador) la participación emocional en la </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">teleth/</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">.
Pero seguramente el joven Flavio encontró en el neoplatonismo la respuesta a la
cuestión metafísica última: el conocimiento de los dioses<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">No queda claro, en la cuenta de la autora, si esa iniciación
es la misma que –siempre según ella- Juliano recibió temprano el mismo año, el
primer grado en los Misterios de Mitra. En todo caso, los misterios mitraicos no
eran incompatibles con el platonismo y, desde Porfirio en adelante, la piedad
solar era un rasgo neoplatónico<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Sin duda, al encontrarse con la divinidad central de estos Misterios, Juliano
experimentó una </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">a)nagnw/risij</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">
trágica: reconoció en Mitra al astro rey de su adolescencia. El discurso <i>Contra el cínico Heraclio </i>recrea esta
experiencia espiritual, con Hermes, el psicopompo de los Misterios, como guía y
con Helios-Mitra dando las órdenes a su elegido. Sea como fuere, la iniciación de
Juliano supuso el comienzo del camino en una jerarquía espiritual, que culminó
con el grado de <i>pater, </i>“fully saved...,
secure in eternity”. Pero también la devoción a Mitra implicó para Juliano un
sentido de responsabilidad en el mundo: Mitra sería para él un modelo y, en su
papel de restaurador del orden del mundo y redentor del Imperio Romano, se vio a
sí mismo como una réplica humana del dios, a la espera de alcanzar status
divino<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Diferente es la apreciación de Smith. Comienza por una
<i>mise-au-point</i> del tema de los
Misterios, que en tantas interpretaciones se ven como una especie de “religión
alternativa” al seco ritualismo pagano<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Para Porfirio y los neoplatónicos, los Misterios llegaron a designar no una
forma especial de ritual o culto, sino una forma idealizada de conocimiento
espiritual, accesible a los que entendían el significado filosófico de su
simbolismo; para Iámblico, fueron asimilados a la teurgia. “Misterio” era una
forma de designar una vía de conocimiento a la vez oculta y teoréticamente
justificada. Cierto, las voces “misterio” e “iniciación” podían ser usadas
metafóricamente, como lo hace ya Platón y así también Juliano; pero, en un
sentido más propio, éste seguramente conocía y compartía la doctrina de
Iámblico sobre su valor filosófico<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Se da por sentado, como hemos visto, la iniciación o
por lo menos la devoción mitraica de Juliano. Pero Turcan, el gran estudioso
reciente del mitraísmo, despacha el asunto: “le mithriacisme personel de Julien
(…) est une extrapolation des historiens modernes”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El punto que Smith destaca es que, salvo los dos casos señalados <i>supra</i>, no hay menciones inequívocas a
Mitra en la obra de Juliano; a no ser que se le identifique simplemente con
Helios, lo que no es evidente por sí mismo. En <i>Caesares </i>no hay otra alusión al dios que la ya mencionada (“tu
padre Mitra”), y no es seguro que Cronos-Saturno, aun si es idéntico a Chronos,
el Tiempo Infinito, sea idéntico a Zervan, la divinidad leontocéfala del
mitraísmo<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En el <i>Himno a Helios Rey</i>, el aserto de
que (los romanos) “veneramos a Mitra y celebramos juegos en honor de Helios”
arranca de la identificación corriente de Mitra con Helios-Apolo; y la alusión a los
juegos se refiere sin duda al festival de <i>Sol
Invictus</i>, los <i>Heliaia, </i>introducidos
por Aureliano en 274. Pero el culto mitraísta específico jamás comportó juegos,
ni santuarios cívicos ni procesiones; no estaba entre los <i>sacra publica </i>de Roma, que es de lo que Juliano habla en ese
pasaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">La oportunidad de una iniciación mitraica por Juliano
es otro punto en debate. Franz Cumont pensaba que la referencia a la cueva
subterránea en Éfeso, en Gregorio Nazianceno, es a un <i>mithraeum </i>y que, por ende, Juliano fue iniciado entonces en el
mitraísmo por Máximo; lo sigue, como hemos visto, Athanassiadi. Pero Smith, con
Bidez, cree más probable que se aluda en ese pasaje a los ritos teúrgicos de
Hécate. Por su parte, Libanio parece referirse a un <i>mithraeum </i>en el palacio imperial en Constantinopla y al papel de
Juliano como “iniciador” –lo que implica su jerarquía: era ya un <i>Pater, </i>no un simple <i>Corax. </i>Smith admite que el Apóstata era efectivamente mitraísta, pero
que su iniciación tiene que haber tenido lugar en sus años de César en las
Galias<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Con todo, concluye Smith, el efecto del mitraísmo
propiamente tal en la doctrina filosófica de Juliano fue marginal. El <i>Himno a Helios</i> está afincado en la
teurgia de Iámblico, no en valores o creencias distintivamente mitraicas. Ni
tampoco hay pruebas de que Juliano promoviera públicamente el culto o las
enseñanzas mitraicas. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">En
suma, “Julian’s Mithraism belonged squarely with the private man”. </span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">El culto de Cíbeles es otra cosa: sin duda Juliano
interpretó su mitología y ritual para ilustrar los principios teúrgicos, como
se aprecia en el himno a la Madre de los Dioses. Pero había aquí también una
dimensión política: Cíbeles era una divinidad asentada firmemente en la
tradición romana y, como tal, valiosa aliada para un emperador empeñado en la
restauración del culto pagano<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-indent: 35.45pt;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Teurgia<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Un estudio señero sobre la “irracionalidad” entre los
griegos ha comparado la teurgia tardo-antigua, en algunos de sus aspectos al
menos, al espiritismo moderno: allí están la escritura automática, el
mediumnismo, los fenómenos paranormales<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Para el entendimiento más corriente de la teurgia, y para la historia de
Juliano en particular, el paso relevante es el de Eunapio, donde cita la
descripción que se hace al joven príncipe de las prácticas de Máximo de Éfeso:
quemando un grano de incienso y cantando ciertos himnos, éste era capaz de
animar la estatua de Hécate, que primero sonreía y luego reía, mientras se
encendían las antorchas que llevaba en sus manos…. A algo semejante parece
referirse Gregorio de Nazianzo, cuando habla del descenso a la cripta de Éfeso,
presumiblemente bajo la dirección del mismo Máximo, y de los ruidos extraños,
perfumes y apariciones que asustaron al joven Juliano; tanto, que
instintivamente hizo la señal de la cruz<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Se trata de las doctrinas y ritos que la última Antigüedad conoció
especialmente a través de los <i>Oráculos
Caldeos </i>y que tuvieron todo un desarrollo en el neoplatonismo tardío<i>. </i>Así, tempranamente, Juliano se declara
“loco” por la teurgia, que llama también teosofía (<i>Epístola </i>12); y, ya emperador, pedirá a la Madre de los Dioses
“perfección en la teurgia” (180 b).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">La palabra “teurgia” ha sido construída como
contrapunto a “teología”, apunta Bidez: en lugar de <i>hablar </i>de los dioses, se quiere <i>actuar</i>.
En Iámblico, maestro de los maestros de Juliano, se trata, como muestra Bidez,
de la teoría de la simpatía universal, que se hacía sentir siguiendo ciertas
cadenas místicas. Cuando el gallo canta su himno a la aurora cuya venida
presiente, revela que forma parte de la cadena helíaca, “et la puissance du dieu
qu’il invoque devient comme présente en lui”. En un grado inferior de la misma
jerarquía, el girasol reproduce la revolución del dios en el cielo: “nous
entendrions même la fleur prier, si nos sens étaient capables de percevoir le
son qu’elle produit en tournant sur sa tige”. De la misma manera, el loto se
anima en las horas en que el sol se muestra o se oculta, y ciertas gemas imitan
al sol irradiando alrededor de ellas. El arte hierático de Iámblico se servía
de la filiación entre los seres de abajo y los de arriba para obtener que los
dioses descendieran hacia nosotros y nos iluminaran, o más bien que nosotros
nos aproximásemos a ellos –resume Bidez. Y bien, Juliano ha encontrado en las
lecturas de Iámblico y en las visiones de la cripta de Éfeso el fundamento
filosófico de su política religiosa y la inspiración de su himno al Sol<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<i> </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Por su parte, Athanassiadi, en su <i>Julian,</i>veía en Iámblico a quien dio los primeros pasos para
cristalizar el neoplatonismo en un dogma y dotarlo de un ritual, un proceso que
Juliano quiso desarrollar. Tal fue el papel de la teurgia, esto es, la
ejecución de acciones rituales y la pronunciación de ciertos sonidos y nombres para
evocar a dioses y daimones en la tierra y finalmente llevar al alma purificada
del oficiante a la unión con lo divino: a través del poder de “símbolos
inexpresables que son entendidos sólo por los dioses”, decía Iámblico<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Mas nótese que, en trabajos posteriores, la
autora ha revisado su definición: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">(Theurgy is) rather a dynamic state of mind, varying
from individual to individual and additionally undergoing constant change
according to the theurgist’s state of mind. Attempting a provisional definition
based on Iamblichus’ understanding of the term, I would describe theurgy as the
often involuntary manifestation of an inner state of sanctity deriving from a
combination of goodness and knowledge in which the former element prevails<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 9pt;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Santidad, pues, y no magia, aunque la escuela
neoplatónica posterior haya entendido otra cosa. Con todo, Athanassiadi no
aclara el sentido específico de la teurgia en las concepciones del emperador
Juliano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: center; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Smith comienza por revisar el concepto de “teurgia” y
su fuente primera, los <i>Oráculos Caldeos. </i>Como
es natural, se llega a Iámblico. Su <i>De
Mysteriis </i>fue descrito por Dodds como “un manifiesto del irracionalismo”,
pero el juicio de Smith es más matizado. Iámblico discrepaba con Porfirio en
cuanto a la capacidad del alma para rehacer por sí misma el camino hacia lo
alto, a lo divino. Porfirio afirmaba que el alma era sí era capaz de ello, y
que los rituales teúrgicos podían ser útiles sólo para aquellos no dotados para
la filosofía. Para Iámblico, la <i>ennoia, </i>el
entendimiento intelectual, no bastaba para la unión con los dioses; era en
cambio la ejecución exacta de acciones inefables y el poder de <i>symbola </i>inexpresables lo que permitía la
unión teúrgica: los <i>symbola </i>desempeñaban
por sí mismos la tarea que les correspondía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">La cuestión es el grado en que la teurgia neoplatónica
afectó el programa religioso público de Juliano. Contra Bidez, Bowersock y
Athanassiadi, Smith piensa que esa disciplina no fue la inspiración de ninguna
“iglesia pagana”; y que la única prueba de una inspiración teúrgica en la
política de Juliano podría ser tal vez la prohibición de procesiones funerales
diurnas, dictada en Antioquía a principios del 363. Para ella no hay
precedentes romanos, aunque sí griegos (Solón y Platón, nada menos); en todo
caso, la necesidad de evitar la polución ritual era una convicción bien
establecida en los cultos paganos, sin necesidad de recurrir a los arcanos
teúrgicos<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En suma, la teurgia de Iámblico era sólo parte del credo personal del emperador
y, por ende:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">We need not think on that account that he wished to
transform the ancestral cults of the Empire into an earthly monument to the One
God of the philosophers<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 9pt;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-indent: 35.45pt;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">¿Iglesia pagana?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">“His (Julian’s) religious policy was directed to the
restoration of Greek traditional practice…”</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">: A.D. Nock fijaba así una de las interpretaciones posibles
del programa de Juliano: retornar a prácticas tradicionales. Otros autores han solido
hablar, en cambio, de una “iglesia pagana” como objetivo del emperador, en
réplica e imitación de la iglesia cristiana: no una vuelta atrás, por tanto,
sino algo nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Se citan al respecto la institución de sacerdotes
superiores (<i>archihereis</i>) para
supervisar el culto en cada provincia, y las epístolas 84 y 89, que señalan las
condiciones que debe reunir el nuevo sacerdocio<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La cuestión de la política hacia los cristianos no interesa aquí<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
salvo en la medida en que forma parte de la religión de Juliano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Por cierto, Juliano apenas creía en los dioses de
Homero y de Hesíodo, sostiene Bidez. Jamás profesó una fe cándida en la
mitología griega. Sólo la admite dándole una interpretación alegórica. Pero, a
diferencia de Porfirio y otros, no es un sistema de física ni una enseñanza
moral lo que busca en las ficciones de la poesía, sino un sistema metafisico<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Creyendo volver al culto ancestral, daba vida a una especie de neopaganismo,
“faisant sien ce que le christianisme avait de plus généreux”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>Y si, frente al adversario, el cristianismo,
se había mostrado en los primeros meses de su reinado razonable, clemente y
tolerante, desde comienzos de 362, irritado por las dificultades que encuentra,
cede a influencias teocráticas. Bidez subraya la novedad de la ley de enseñanza,
puesto que, incluso en la época de las persecuciones, los cristianos habían
sido libres para abrevar en las fuentes griegas. Porfirio, aunque atacaba el
método de interpretación de la sabiduría antigua por los doctores cristianos,
no pensaba en pedir la intervención del Estado, en esta materia, contra aquéllos.
Las sucesivas epístolas del emperador, por otro lado, anuncian la preocupación
por organizar una especie de iglesia. De este modo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">C’était une veritable transformation du paganisme que
Julien entreprenait… Il n’y avait de réactionnaire, dans son projet, que le
retour aux anciens dieux. La discipline ascétique et piétiste, la hiérarchie
mystique et toute l’ordonnance qu’il voulait imposer à sa communauté religieuse
et à son corps sacerdotal constituaient une innovation sans précédent. Un tel
idéal ne s’est réalisé qu’en partie et longtemps plus tard dans un camp opposé,
celui de l’Eglise médiévale<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Cualquiera que hubiera conocido la personalidad de
Juliano –afirma Bowersock- no podría haber tomado en serio la perspectiva de
que con los decretos de tolerancia y restitución comenzara “a new era of genial
polytheism” –es decir, liberal y abierto. Juliano no estaba solo en su
entusiasmo por las experiencias místicas; las estatuas sonrientes y antorchas
flameantes (la teurgia, en suma) daban nueva vida al helenismo clásico<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Pero el emperador no era un restaurador, sino que intentaba imponer una fe
puritana personal que ni siquiera suscitaba adhesión entre los últimos paganos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">There was nothing romantic or colourful about the
paganism which Julian proposed to establish in the place of the religion of
Constantine. Its austerity and the fanatical zeal of its advocate portended the
end of the way of life which had not only replaced the old paganism but
actually absorbed its <i>joie de vivre</i><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 9pt;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Los ensayos filosóficos –“encyclicals”- de Juliano,
compuestos en la primavera de 362, hacen imposible imaginar que alguna vez concibiera
un mundo en que la concordia y la tolerancia religiosa fueran la política del
Estado. El famoso edicto sobre los profesores hacía de toda la tradición
helénica y su gran literatura el exclusivo coto de los paganos. Analizando el
fracaso de sus disposiciones para favorecer el paganismo, Juliano decidió poner
mayor énfasis en el carácter de su nueva iglesia pagana y la conducta de sus
sacerdotes; y a medida que tensaba su control del Imperio, dictaba nuevas medidas
restrictivas en apoyo de sus convicciones religiosas</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Para Athanassiadi, no se trataba tanto de una
“religión oficial” como de una cultura: el helenismo. El helenismo era la <i>paideia </i>para la humanidad, y Juliano la
concebía como un largo proceso hacia el objetivo complejo que el emperador
llamaba </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">e)pisth/mh</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;"> y
que reunía fines políticos, filosóficos y religiosos. No una mera “educación”,
en el sentido restringido y religiosamente neutro en que la podían entender los
cristianos: la <i>paideia </i>helénica era
producto de revelación divina y su fin último era la unión con lo divino;
Apolo-Helios era el guía común, legislador y rey de la Hélade, el </span><span style="font-family: "graece (by R. Maier 1996)",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">paidagwgo/j</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;"> de
la humanidad<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">El helenismo era así el nombre de una religión
sincretista; y, para darle solidez, Juliano quería establecer en la mentalidad
popular un vínculo entre la religión greco-romana tradicional y los
semioficiales cultos mistéricos. Pero su teología era tan nueva como la misma cristiandad</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">.</span><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">En este sentido, Athanassiadi llama la atención a la
analogía con Eusebio de Cesárea, que había sostenido la unión de imperio romano
y evangelio cristiano; como él, Juliano quería fundar un lazo indisoluble entre
un particular sistema político y una religión particular, aunque era ésta una <i>paideia </i>que abarcaba toda la cultura
greco-romana<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y como su tío Constantino había buscado, en el concilio de Nicea, definir los
dogmas fundamentales del cristianismo, Juliano intentaría definir los dogmas del
paganismo en sus “cartas pastorales”. En el <i>Himno
a la Madre de los Dioses</i>, define su filiación ideológica invocando a la vez
a Platón y a los Oráculos Caldeos, ambas fuentes “destiladas” a través de la
exégesis de Iámblico<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Pero es el <i>Himno al Rey Helios </i>el que
puede ser visto como el intento definitivo de cristalizar la religión romana: aquí,
la influencia de Platón es más fuerte que en cualquier otro de los escritos de
Juliano. Sin embargo –observa Athanassiadi-, el lenguaje en que se describe el
papel de Helios, el Único procedente del Dios Único, es extrañamente
reminiscente de los términos en que el Logos-Cristo es proclamado en el Credo
Niceno: “(it) must have sounded familiar to fourth-century ears”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En fin, el <i>Contra Galilaeos </i>delineaba
más claramente que en ninguna otra parte la manera cómo Juliano iba a impartir
su ideal de <i>paideia </i>a su rebaño<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Y en conclusión, si la fe monoteísta universal,
sistematizada por Juliano, iba a ser establecida como el culto del Estado, se
necesitaba una iglesia estrictamente organizada. Las tropas de choque de la
reforma religiosa de Juliano iban a ser los sacerdotes: tomando de Iámblico el
concepto de sacerdote-filósofo, mediador inspirado entre la divinidad y la
humanidad, y confiriéndole autoridad, como Constantino había hecho con los
obispos cristianos, Juliano esperaba poner los fundamentos de una iglesia
pagana universal. Al concebirlo, llevaba la tradición neoplatónica a sus
conclusiones prácticas naturales<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">***<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Contrariamente a Athanassiadi, Smith no cree que en el
<i>Contra Galilaeos </i>se pueda encontrar
una teoría de la universalidad del dominio romano. Ni se funda en el contraste
entre la razón platónica y la fe cristiana. Smith compara el escrito del
emperador con los de los otros dos grandes polemistas anticristianos, Celso y
Porfirio. Mientras el <i>Katá Khristianon </i>de
Porfirio, rechazando la noción de que la religión cristiana constituyera una
“vía universal de salvación”, reconocía en Cristo un hombre “pío, justo y
sabio”, comparable a un héroe griego, nada semejante se encuentra en la obra de
Juliano. A la vez, en ésta, la defensa del culto politeísta es enérgica y
directa, mucho más que en la obra de Celso. El crimen de los cristianos, para
Juliano, era la indiferencia al culto a los dioses ancestrales y la suposición
de que se podía participar en “the Greek republic of letters” y sin embargo
negar lo que él vio como su núcleo religioso”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Así se puede entender el edicto sobre la enseñanza. Si
la cancelación de los privilegios del clero cristiano y la restauración de las
propiedades de los templos tienen que ser vistas a la luz del objetivo general
de aumentar las rentas disponibles para las ciudades –y con ello, revitalizar las
ciudades-, también iluminan ellas el programa para el culto en la vida cívica. Las
clases dirigentes de las ciudades, fortalecidas, estarían íntimamente ligadas
con la base del culto pagano. El edicto de la enseñanza implicaba a las mismas
clases y apuntaba al mismo fin: se trataba de revertir el avance del
cristianismo como fuerza social y cultural en los altos niveles de la sociedad:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">“<i>Paideia </i>without
the gods was nothing and worse than nothing, and professors who did not
sacrifice were no true professors”</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">De modo, pues, que el núcleo de la política
anticristiana de Juliano radicaba en la restauración de los templos y del culto
público como la piedra angular de la vida cívica. Sus supuestos sobre los
dioses y el culto no eran los de alguien irreversiblemente permeado por una
educación cristiana: no quería transformar el paganismo de sus súbditos en una
“fe monoteísta universal”, ni su religión tiene que ser explicada en los
términos de su filosofía. “The ascription to him of a totalitarian religious
ideology is subject to a major proviso”: quería condenar al cristianismo al
olvido cultural, pero no imponer un patrón uniforme al pensamiento y práctica
de los paganos. Smith vuelve, para concluir, a la vieja sentencia de Gibbon: la
“pasión dominante” de Juliano era (simplemente) “a devout and sincere
attachment for the gods of Athens and Rome…”<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Conclusión<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">¿Si Juliano hubiera triunfado…? ¿O es que no podía en
ningún caso triunfar, enfrentado como estaba al curso inexorable de la
Historia? Son las preguntas que se han solido hacer los historiadores, y no
sólo ellos. Pues ha sido una idea recibida que el paganismo antiguo declinaba,
desde mucho antes de Juliano. Cuando los dioses se retiraron, los tronos vacíos
clamaron por un sucesor y cualquier perecedero saco de huesos podía ser elevado
al sitial vacante, decía (aludiendo al culto monárquico helenístico) E.R.
Dodds. El mismo, en una obra influyente, describió los siglos II y III como
“age of anxiety” a la que los cristianos supieron responder mejor que las
diversas tendencias paganas<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Para otros, en cualquier caso era el politeísmo como tal el que estaba en
retirada ante distintas variedades de monoteísmo; y poca diferencia había entre
el monoteísmo pagano y el monoteísmo cristiano<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">No es necesario detenerse aquí para indicar que
revisiones más recientes han mostrado un cuadro algo diferente: una actividad
cultual y oracular aún floreciente en las ciudades de los siglos II y III; religiones
“orientales” con más de “greco-romanas” de lo que se había supuesto y, en suma,
continuidad dominante con los siglos anteriores, sin declinación ni más pruebas
de “angustia” que en cualquier otra época<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Tampoco puede desdeñarse, para el progreso del cristianismo en el siglo IV, el
peso de la coerción imperial, sin precedentes, a partir de la conversión de
Constantino<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Sin embargo, son muchos los que han visto en la
empresa de Juliano una batalla perdida de antemano; aun quienes han escrito con
mucha simpatía hacia él, como Bidez. Mas éste no puede dejar de preguntarse si acaso
no se hubiera retardado por algún tiempo el progreso del cristianismo, si el
reinado del joven emperador, que en cinco años organizó la defensa de la Galia
para un siglo, no hubiera sido interrumpido tan prematuramente. Incluso un
espíritu ponderado hubiera creído al poder imperial capaz de restaurar el
paganismo en el siglo IV; y no se ve que la política de Juliano haya provocado
una oposición violenta, ni siquiera en los países más cristianizados<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Reconociendo “les hautes qualités de son intelligence et de son caractère”, Bidez
concluye:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Certainement Julien n’a point su prévoir et il s’est
abusé (…). Vouloir, comme Julien le fit, ranimer les vieux cultes d’État en y
introduisant les croyances théosophiques de l’école de Jamblique, et prétendre
mettre ce mélange inconsistant de pratiques et de doctrines sous le patronage
d’une Eglise païenne à moitié christianisée, c’était une combinaison vouée à un
échec certain</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Con menor admiración hacia la persona, la conclusión
de G.W. Bowersock se aproxima a la anterior: Juliano “atempted the impossible”.
Pero parece haber sido su falta de sentido de la realidad lo que lo llevó al
fracaso e hizo que no fuera estimado ni aun entre los paganos corrientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">In the orchestral fullness of later fourth-century
rhetoric, the blaring tones of Libanius are a solo performance. Neither Eunapius
nor Ammianus, with all their admiration for Julian, were under any illusion
about his weaknesses or his ultimate failure. He demanded too much; he
compromised unwisely and too little</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Athanassiadi resume en el helenismo<i> </i>toda la empresa de Juliano. Sin duda
había aquí una ambigüedad: un Gregorio de Nazianzo reivindicaba su propia
visión del helenismo, defendiendo el derecho de los maestros cristianos a beber
en las fuentes clásicas: “¿acaso el helenismo es tu posesión particular?”,
preguntaba el doctor capadocio. Pero el mismo Gregorio, muestra Athanassiadi,
estaba atrapado en un dilema: sentía que tenía que exorcizar los pecaminosos
encantos del helenismo. Así también Juan Crisóstomo dudaba de la conveniencia
de enviar los niños cristianos a los gramáticos que les enseñarían,
necesariamente, las letras griegas, y Basilio de Cesárea excluía buena parte de
la herencia filosófica griega de la lista de libros apropiados para ser leídos
por los jóvenes cristianos. Estos “clásicos”, definidos por Basilio –dice Athanassiadi-,
eran los autores relativamente inofensivos que sobrevivieron en los programas
escolares bizantinos e influyeron así en la vida intelectual oficial del
Imperio y, después, del moderno Estado griego. El helenismo bizantino fue un
helenismo “barroco” que había optado por la letra, en lugar del espíritu</span><a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">. La paradoja
radica en que Juliano, en la visión de la autora, funda el mundo bizantino en
más de un aspecto: sea en la doctrina del culto de las imágenes, sea en la
teoría de la teocracia imperial<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Smith nos previene contra cualquier fácil suposición
de que el “paganismo” (sus comillas) estaba ya vencido en la época de Juliano. O
de que la mayoría de los paganos estaba perpleja ante el programa religioso del
emperador, como quieren Bowersock y otros: Amiano Marcelino puede haber
criticado un aspecto de ese programa (el edicto de enseñanza), no la intención
básica de restaurar los cultos al lugar de honor. Y si no se puede cuantificar
los factores que llevaron al fracaso de Juliano, no se puede olvidar que,
treinta años después de su muerte, uno de esos factores consistía en la
coerción por fuerza de los paganos, la destrucción de los templos, altares y
estatuas, y a veces la tortura y muerte de los que se aferraban a ellos. En
sentido contrario, de las numerosas inscripciones en honor de Juliano puede
inferirse que su activismo pagano interpretaba a algunos de sus súbditos al
menos<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Tampoco Bringmann desdeña las posibilidades de éxito
de Juliano. El fin de las conversiones forzadas, la unión entre el poder profano
y una iglesia pagana y una educación superior de cuño politeísta difícilmente
habrían dejado de tener repercusiones, si se hubieran mantenido. Ciertamente
los filósofos neoplatónicos no eran los jesuitas que en el siglo XVI impulsaron
la Contrarreforma, pero un hecho que puede tomarse como punto de comparación es
que la alianza entre los príncipes que se mantuvieron fieles a la antigua fe y
la Iglesia católica detuvo el avance del protestantismo en Europa. Pero todo
eso implicaba una política a largo plazo, que un hombre como Juliano, que
quería un cambio rápido, no estaba en condiciones de impulsar<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">En suma, y como se puede apreciar por esta sumaria
revisión, no hay fácil acuerdo entre los historiadores modernos acerca de
Juliano: ni en cuanto a los aspectos centrales de su concepción del paganismo ni
acerca de sus posibilidades de éxito. Como suele ocurrir, los historiadores
encuentran <i>sus </i>propias respuestas en
el pasado, y el hombre que atrajo a Ibsen, a Merejkowsky, a Bernard Shaw y a
Gore Vidal, seguirá sin duda suscitando respuestas discrepantes. Restaurador de
los antiguos dioses o un representante de la religiosidad tardo-antigua, que
como tal lleva en sí mismo la marca del enemigo al que combate; un reaccionario
romántico o un avanzado de los tiempos nuevos –de la iglesia medieval o de la
teocracia bizantina-, Juliano Augusto seguirá interpelando en distintos
sentidos a los interesados en la aventura humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">ERWIN ROBERTSON</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CL;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Ammien Marcellin (2002): <i>Histoires. Livres XX-XXII. </i></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Les Belles Lettres, Paris.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ando, Clifford (2001): “The
Palladium and the Pentateuch: towards a sacred topography of the Later Roman
Empire”, en <i>Phoenix </i>vol. 55 3-4, pp.
369-410.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi, Polymnia (1992): <i>Julian. An Intellectual
Biography.</i>Routledge, London (1981).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi, Polymnia (1993),: “Dreams, Theurgy and Freelance Divination: the Testimony of
Iamblichus”, en <i>Journal of Roman Studies </i>lxxxiii
pp, 115-130.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi, Polymnia (1993): “Persecution and Response in Late Paganism: the evidence of
Damascius”, en <i>Journal of Hellenic
Studies </i>cxiii pp. 1-29.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi, P., &<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Frede, Michael (ed.)(1999): <i>Pagan Monotheism in
Late Antiquity, </i>Oxford University Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Bidez, Joseph (1965<sup>2</sup>): <i>La vie de l’Empereur Julien. </i></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Les Belles Lettres, Paris (1930).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Bowersock, Glen W. (1978): <i>Julian the Apostate, </i>Harvard
University Press, Cambridge (Ma).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Bradbury, Scott (1995): “Julian’s Pagan Revival and the Decline of Blood
Sacrifice”, en <i>Phoenix </i>xlix, N° 4,
pp. 331-356.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Bringmann, Klaus (2006): <i>Juliano. </i>Herder, Barcelona (<i>Kaiser Julian, </i>2004).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Demarolle, Jeanne-Marie (1986): “Le
<i>Contre les Galiléens: </i>continuité et
rupture dans la démarche polémique de l’empereur Julien”, en <i>Ktema </i>11, , pp. 39-47.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Dodds, E.R. (1980<sup>2</sup>): <i>Los griegos y lo irracional. </i></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Alianza editorial, Madrid (<i>The Greeks and the Irrational, </i>1951).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Dodds, E.R. (1975): <i>Paganos y cristianos en una época de
angustia. Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a
Constantino. </i></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ed. Cristiandad, Madrid (<i>Pagan and Christian in an age of anxiety, </i>1965).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Eunapio (1923): <i>Lives of the Philosophers and Sophists, </i>en
Philostratus & Eunapius:<i>The Lives of
the Sophists, </i>London, Heinemann.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Fowden, Garth (1998): “</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Polytheist religion and philosophy”, en </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Cambridge Ancient
History</span></i><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">2</span></sup><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, vol. XIII (online, 2008), pp. 538-560.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Hunt, David (1998): “Julian”,
en <i>Cambridge Ancient History</i><sup>2</sup>,
vol. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">XIII (online, 2008), pp. 44-77.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Juliano (1979): <i>Discursos, I-V. </i>Ed. Gredos, Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Juliano (1982 A): <i>Contra Los Galileos. Cartas y fragmentos.
Testimonios. Leyes. </i>Ed. Gredos, Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Juliano (1982 B): <i>Discursos VI-XII. </i>Ed. Gredos, Madrid,.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Julien, L’Empereur (1932): <i>Oeuvres complètes, </i>Les Belles Lettres,
París, 1932-1964, 2 t.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Lane Fox, Robin (1986): <i>Pagans and
Christians. </i>Viking Penguin, New York.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">MacMullen, Ramsay (1984): <i>Christianizing the Roman
Empire (A.D. 100-400), </i>Yale University Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Malley, William J. (1978): <i>Hellenism and
Christianity. The Conflict between Hellenic and Christian Wisdom in the </i>Contra
Galilaeos <i>of Julian the Apostate and the </i>Contra
Julianum <i>of St. Cyril of Alexandria, </i>Università
Gregoriana Editrice, Roma,.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Mitchell, Stephen (2012): <i>A History of the
Later Roman Empire, AD 284-641. </i>Blackwell, Malden, Oxford & Victoria,
(2007).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Mitchell, S., & Van Nuffelen,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Peter (ed.) (2010 A): <i>Monotheism between Pagans and Christians in
Late Antiquity, </i>Peeters, Leuven.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Mitchell, S., & Van Nuffelen,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Peter (ed.) (2010 B): <i>One God. Pagan Monotheism in the Roman
Empire, </i>Cambridge University Press, New York.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Nicholson, Oliver (1994): “The ‘Pagan Churches’ of Maximinus Daia and Julian the Apostate”,<i>The Journal of Ecclesiastical History</i>, vol
45, 1, pp 1-10.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Nock, A.D. (1939): "The
Development of Paganism in the Roman Empire," <i>The Cambridge
Ancient History</i><sup>1</sup>,
Vol. XII, 1939, pp. 409-449. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">North, John (2010): “Pagan
ritual and Monotheism”, en Mitchell & Van Nuffelen 2010 (B), pp. 34-52.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">O'Donnell, James J. (1979): “The Demise Of
Paganism”, <i>Traditio, </i>Vol. 35, pp. 45-88.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Potter, David S. (2004): <i>The Roman
Empire at Bay AD 180-395. </i>Routledge, Abingdon.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;">Pouderon, Bernard (2001): Compte
rendu de Carine Van Liefferinge <i>La
Theurgie: Des Oracles Chaldaiques à Proclus</i>, Liège1999; <i>Revue des Études Grecques </i>114, pp.
314-16.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Smith, Rowland (1997): <i>Julian’s Gods.
Religion</i> a<i>nd Philosophy in the
thought and action of Julian the Apostate.</i>Routledge, Londons & New
York, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Tougher, Shaun (2007): <i>Julian the
Apostate. </i>Edinburgh University Press, Edinburgh.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 134.7pt; text-indent: -134.7pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Van Nuffelen, Peter (2010): “Pagan monotheism as a religious phenomenon”, en Mitchell
& Van Nuffelen 2010 (B), pp. 16-33.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 155.95pt; text-indent: -155.95pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">Publicado en: Rodrigo Frías Urrea (ed.), <i>Cultura helenística y cristianismo primitivo: actualidad de un (des)encuentro</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 155.95pt; text-indent: -155.95pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">Centro de Estudios Clásicos Universidad Metropolitana de Cs. de la Ed. / UNESCO, Santiago, 2014, pp. 235-254.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">
Inscripción en Ma’ayan Barukh (Palestina), reproducida en Bowersock 1978 p.
123.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Gregorio</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">:<i> Oratio IV </i>1.112. Cit. por Nicholson
1994 p. 2.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i>Cf. </i>Bowersock pp. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">17, 19-20 y Athanassiadi 1992, p. viii y x. Más sobrios:
Smith 1995 pp. xi-xii; Bringmann 2006, p. 7;</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Tougher 2007 p. 11.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Teocracia imperial bizantina:
Athanassiadi 1992 pp. 180-81: restauración de las ciudades: Smith p. 213 (<i>cf</i>. <i>infra</i>)<i>.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> Nock, <i>Conversion, Oxford</i> 1933; cit. por Smith,
pp. 29 y 180 y ss.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> “Julien reste fort discret sur son
apostasie et sur son expérience personnelle”: Demarolle, p. 42. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Los escritos de Juliano se citan
según la ed. Bidez, L’Empereur Julien 1932.</span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> Bidez p.
34<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">. pp. 58-62.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">. pp. 83-88.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi
1992, pp. 24-27. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Smith<i> </i>pp. 186-189.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Hunt 1998 pp.
46-47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Bringmann,
pp. 34-35. Se alude a K. Rosen, “Kaiser Julian auf dem Weg von Christentum zum
Heidentum”, <i>Jahrbuch für Antike und
Christentum, </i>40, 1997.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div align="left" class="MsoNormal">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL;"> Así Nock 1939 p. 447 y Fowden
1998 p. 546.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Para la iniciación en Eleusis, Eunapio, 1923,<i> </i>475-476. Libanio (<i>Oratio </i>24)
afirmaba que Juliano había pasado por incontables iniciaciones: Smith p. 114.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Dieu perse: Bidez</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">p. 346.
También: “secte mazdéenne” y “religion persique”: <i>id</i>.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span lang="ES">p</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">p. 218, 222. El carácter esencialmente “persa” o
“mazdeísta” del mitraísmo puede ser discutido: cf. n. 55, <i>infra.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. pp. 79, 219-224 y 346.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi
p. 37.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. p. 38 y n. 114.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. pp. 39-41 y 173-175.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Los “cultos
mistéricos” no constituían un grupo homogéneo, no todos suponían iniciación, la
<i>sōtēría </i>podía significar cosas
distintas (liberación cósmica o individual, de los males del cuerpo o del
cuerpo mismo; podía o no implicar inmortalidad o identificación con un dios);
había misterios públicos, que podían involucrar a centenares o a miles de
participantes, como en Eleusis y en varios centros de Cíbeles; Smith pp.
117-20. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id. pp.
121-122.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">R. Turcan, <i>Mithras platonicus, </i>Leiden, 1975, cit.
en Smith. pp. 114 y 124-127..<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Como
piensan Bidez y Athanassiadi; Smith p. 126.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id. pp.
125-137.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">. pp. 177-178.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Dodds,
“Teurgia”, <i>Journal of Roman Studies, </i>vol.
37 (1947), reproducido en <i>id</i>. 1980,
pp. 265-282.<i> </i></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Cf.
</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;">Van
Liefferinge, </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">La
Theurgie: des oracles chaldaiques à Proclus</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">, Liège 1999, que d</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;">efine la teurgia como “un
‘simbolisme actif’, recourant aux différentes expressions de la religiosité
païenne, à savoir le sacrifice, la prière et la mantique, s’appuyant sur la
connaissance de la hiérarchie des êtres divins, et se distinguant de la magie
en ce qu’elle est une action sollicitée des dieux, et non une action
contraignante exercée <i>sur </i>les dieux”:
Pouderon 2001 p. 315.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Eunapio,
475.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span lang="ES">Gregorio,
</span></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Oratio IV </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">55<i>, </i>cit. por Bidez p. 80; <i>cf. </i>Tougher N° 43.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Bidez, pp. 77-78 y 369 n. 8<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">
Athanassiadi 1992, pp, 6-7 y n. 18.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. 1993, p. 116. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Smith pp.
96-112.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id. p. 113.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> Nock 1939
p. 447. No obstante la adhesión de Juliano a Mitra, Cíbeles, etc.: <i>ibid.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Sin embargo, se sostiene ahora que
la muy citada <i>Ep. </i>84 (“Carta a
Arsacio”), donde Juliano pone la <i>xenodokheia
</i>(hospitalidad) cristiana como modelo para los paganos, es un apócrifo de
los años<i> </i>440. Los primeros
testimonios sobre la <i>xenodokheia </i>cristiana
comienzan en los 370: Mitchell 2012 p. 297 n. 21.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Cf.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> Bidez (<i>infra</i>),
según el cual Juliano pasó gradualmente de la tolerancia a una política más
hostil, marcada por la ley de educación, y Bowersock (p. 85), para quien la
política del emperador hacia los cristianos “was utterly intolerant from the
start”.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Bidez, pp. 252 y ss.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i>Id.</i> pp. 261-271. </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Cf.
</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">pp. 345-346. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Bowersock,
pp. 16 y 32.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">. p. 80.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">.
pp. 81-92.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi
pp. 121-124.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">.
p. 134.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
p. 123<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">. pp. 141 y ss.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. p. 153.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. p. 161.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. p. 181. Ya Porfirio había asimilado el filósofo con
el sacerdote (<i>De Abstinentia </i>ii.3.49),
<i>ibid.<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Smith, pp.
206-207.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. pp. 208-214. <i>Cf.</i>
Nicholson 1994 sobre las diferencias en las concepciones del sacerdocio entre
Maximino Daia y Juliano, y la proximidad de éste con la iglesia cristiana.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">. pp. 216 y 221-222. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Dodds
1980, pp. 226-27, e <i>id</i>. 1975.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn54">
<div align="left" class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Cf. </span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Athanassiadi & Fowden 1999
p. 2 y 20, que enfatizan “the very substantial similarities between
[Christianity and paganism]”, y que “not only philosophers, but a very
substantial portion of late antique pagans was consciously monotheistic”. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">El problema
del monoteísmo en Mitchell & Van Nuffelen, 2010 (A y B).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Lane Fox
1986 pp. 27-261; Potter 2004 pp. 25-35; Mitchell 2012 pp. 225-51; North 2012;
Van Nuffelen 2012 p. 30. De creer a las interpretaciones extremas, “paganism
was either dying from the moment of its conception, as its constituent
practices fell into abeyance, or it survives to this day”: Ando 2001 p. 369. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Sobre las
persecuciones a los paganos, <i>cf</i>. Mac
Mullen 1984, Athanassiadi 1993 (A) y Mitchell & Van Nuffelen 2010 (A), p.
6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Bidez p.
349.<i><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Id.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> p. 350. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div align="left" class="MsoNormal">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Bowersock. pp. xi y 119. En el mismo sentido, pero
con más matices <i>cf. </i>Fowden 1998, p.
545: “</span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Julian could probably have secured wide
support had he confined himself to the revocation of hostile legislation,
especially since this was accompanied by a renunciation of imperial involvement
in questions of Christian dogma”; y 548:</span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> “In his entusiasm… he may not have noticed how incompatible his own
cultic <i>dirigisme </i>was with the <i>polis-centred </i>character of
traditional religion”; Potter 2004 p. 510: “Julian’s attempt to create
provincial high priests… is perhaps the best testimony both the eccentricity of
his thought and the difficulty inherent in organizing local institutions on an
imperial scale”; Mitchell 2012 p. 267: “We have the impression of an eccentric,
higly intelligent and tirelessly active emperor cajoling and haranguing friends
and small groups of convinced supporters to try to put together an imperial
policy which simply enjoyed little popular support”.<span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">
Athanassiadi, pp. 1-2 y 9-11.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Id</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">. pp. 180 y 189-190.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Smith pp. 220-23. <i>Cf.
</i>n. 56, <i>supra</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;">Bradbury
1995 subraya que la insistencia de Juliano en el sacrificio sangriento chocaba
con la nueva sensibilidad religiosa de los paganos.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/Escritos%20acad%C3%A9micos/Publicados/Juliano%20Augusto,%20restaurador%20ol%C3%ADmpico%20o%20fan%C3%A1tico%20tardoantiguo.docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-CL;"> Bringmann,
p. 216.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-91706116926913867272014-11-23T13:59:00.000-03:002019-10-25T15:42:20.720-03:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large;">PRESENTACIÓN DE<o:p></o:p></span></b></div>
<span style="font-size: x-large;">
</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-large;">LA SAGA DE UN EX CAPITÁN,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<span style="font-size: x-large;">
</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large;">DE ANÍBAL BARRERA ORTEGA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p>Feria Internacional del Libro de Santiago, </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p>9 de noviembre de 2014 </o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyoITqUes7EZo0UUtYq6A3ef8KmxoNEG8VRULhSWKiMePKxVFJV99zuNnRUU18pmDKaiMFW3ydz26EJmP5-2HJZTN4qJEBkNgTB9vaPyVN_PrtmvgK9OXvjGGg4QnEJSPKKnBaMvrr2n9-/s1600/Invitacion+Feria+del+Libro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyoITqUes7EZo0UUtYq6A3ef8KmxoNEG8VRULhSWKiMePKxVFJV99zuNnRUU18pmDKaiMFW3ydz26EJmP5-2HJZTN4qJEBkNgTB9vaPyVN_PrtmvgK9OXvjGGg4QnEJSPKKnBaMvrr2n9-/s1600/Invitacion+Feria+del+Libro.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Concurren en esta presentación
tres personas –autor y presentadores<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>-,
cuyos afanes fueron cercanos en una época, sin ser enteramente coincidentes.
Cada uno hizo lo que creyó que tenía que hacer, según su situación. Estas
personas tienen, por cierto, enfoques diversos sobre el pasado, evalúan
seguramente de modo diferente sus respectivas experiencias y han seguido
trayectorias distintas. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
De los tres, Aníbal Barrera Ortega
estuvo más cerca de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencia
decisiva, </i>como comandante de una compañía en lo que iba a ser un frente de
combate, en diciembre de 1978. Esto debe tomarse en cuenta.<o:p></o:p></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
*<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Cada revolución genera sus
propios decepcionados.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Lo que en un momento pudo
encender el corazón y el cerebro, lo que pareció ser el gran acontecimiento
trasmutador de la existencia individual y colectiva, lo que se soñó el retorno
de grandes tiempos, a la postre –a veces no al cabo de mucho tiempo- se revela
trivial y vulgar. Caen las máscaras que tal vez nuestro propio entusiasmo había
puesto en los personajes; el velo de la ilusión se levanta, el corazón se
siente traicionado:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">También para mí, los fuegos que una vez
brillaron como sueños<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">y ahora ya han pasado y se apagaron<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">yacen muertos entre cuatro pareces<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Así puede resumirse probablemente
la historia del capitán Rafael Storni Palazuelos, protagonista de la obra de la
que hablamos hoy y que ha escrito Aníbal Barrera.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Una obra que es de difícil
clasificación:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
-es una novela, pero no sólo una
novela;<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
-no es un libro de memorias, pero
tiene algo de autobiografía:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
-es un homenaje a Arturo Godoy,
gloria del boxeo nacional, que es también uno de sus protagonistas.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
¿Es ficción –ficción pura- o
historia?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
¿Y por qué el autor ha elegido la
forma de la novela?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Más de una novela se parece tanto
a la vida vivida que llega a ser indistinguible de ella; y suele ocurrir
también que la novela sea más “real” que la vida misma, o que la vida sea más
fantástica que una novela. “La novela será siempre algo más que la vida, porque
la escritura la confiere una parte de impersonalidad activa, en la cual se
refleja el más allá irracional, cósmico, sobrenatural, de una totalidad que
nuestra vida no comparte enteramente, un resplandor de eternidad”, dice esta
vez Jean Parvulesco<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Hay novelas que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anuncian </i>lo que vendrá, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enuncian</i> lo que pudo haber sido, lo que
podría haber sido; o reflejan la vida y la historia, no se sabe sin con colores
más luminosos o más sombríos. Pensamos en la novela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Michael, </i>del joven Joseph Goebbels; o, entre nosotros, en una
novela poco conocida, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La locura de Juan
Bernales, </i>de Carlos Keller; o, en otro plano, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La condición humana, </i>de Malraux.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Tal vez <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La saga de un ex capitán </i>sea de éstas; pero, ¿en qué sentido y en
qué medida?<o:p></o:p></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
*<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capitán Rafael Storni Palazuelos. ¿Por qué
ese nombre, en primer lugar? ¿Acaso un homenaje a la poetisa Alfonsina Storni y
a Diego Portales Palazuelos? ¡Distintos modelos, distintos patronos para una
personaje del que se nos dice que no gustaba de la poesía, pero sí era un gran
lector de novelas; y que, tal como se lo pinta, compartía la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">joie de vivre </i>del ministro Portales, y
acaso su intuición, si le hubiera tocado actuar en otro teatro!<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Rafael Storni llega al ejército
de Chile ahijado o prohijado por el ex campeón de boxeo Arturo Godoy y por una
misteriosa dama que, por lo que se verá, tendrá incidencia fundamental, para
bien y para mal, en la vida de nuestro personaje.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Mas Rafael Storni llega al
ejército sobre todo porque quiere ser un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">guerrero;
</i>porque se siente y sentirá siempre un guerrero. Hubiera querido ver
guerreros y sólo encuentra soldados. Una vocación profunda –como la que, por
otro lado, hace monjes o hace partisanos- encuentra la rutina de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">profesión. </i>Y bien, de aquí vienen
siempre desencuentros y decepciones.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Vemos, sin embargo, a Rafael
Storni avanzar promisoriamente en su carrera. Lo vemos involucrarse en la
conspiración de 1970 –¿cómo un doble agente?- Lo vemos después en una operación
de inteligencia extraordinaria, que no sabemos si alguna vez el Estado de Chile
llegó a concebir: es enviado como instructor a las milicias de la Organización
de Liberación de Palestina. Involucrado pues en el Frente de Resistencia de los
Pueblos; en una toma de posición que en los años 70 en Chile podía proclamarse
–tal vez seguirse individualmente-, ser parte acaso de la retórica diplomática,
pero jamás practicada por nuestros gobiernos. Es que en Chile se ha rehuído
siempre la Gran Política; y aquí puede estar otra de las causas de la decepción
de Rafael Storni.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Quizás el lector imagine que
Rafael Storni va a terminar trágicamente su existencia… No tiene porqué ser
así, y aquí hay un toque de “realismo” del autor. Mas no anticipemos al lector
su tarea.<o:p></o:p></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
*<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
¿Verdad o ficción? Personajes y
acontecimientos que estuvieron en la crónica nacional aparecen aquí y allá en
la novela. 1970 es como un pivote de la acción; en cambio, 1973 figura como en
un segundo plano, apenas aludido. Algunos de los personajes secundarios pueden haber
existido realmente, y tal vez sería fácil comprobarlo. En otros casos, la
identidad verdadera aparece recubierta por un conveniente heterónimo. Y quedan
otros, como esa mujer tan importante en la vida de Rafael Storni, pero de la
cual no sabemos si corresponde a algún personaje real que se hubiera movido
entre círculos militares y diplomáticos entre los años 1960 y 1980 – ¿o acaso
fue una ensoñación de adolescente?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
La novela recoge, pues, mucho de
la realidad política y social de veinte años de la historia de Chile…; pero, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es </i>una novela. Se engañaría quien viera
aquí una “crónica”; o tan solo un “testimonio”. No es la vida del autor lo que
se nos muestra aquí; aunque puede parecérsele. Acaso es la vida que el autor
hubiera querido vivir; acaso Rafael Storni es el alter ego del autor –se dice
en la novela-; pero un alter ego como proyectado en otra dimensión, la de las
posibilidades, de lo que pudo ser.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
La novela tiene su valor como
novela; y como tal será juzgada. Pues la ficción tiene sus derechos, que la
realidad no conoce.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
Hemos hablado bastante de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La saga de un ex capitán. </i>Ahora
callamos; y tú, lector, futuro lector, avanza pues en esta saga.<o:p></o:p></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-variant: small-caps;">Erwin Robertson<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: x-small;">
En la mesa de lanzamiento en la Sala Acario Cotapos de la Feria Internacional
de Santiago se encontraban, además de la editora, el autor de la novela, el
otro presentador, Roberto Thieme Schiersand y el autor de este texto.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><span style="font-size: x-small;"> Ezra Pound, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Middle-Aged Poetry, </i>en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Personae
</i>(Hiperión).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: x-small;">
Entrevista en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciudad de los Césares </i>N°
67, Diciembre de 2003.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-69462821593826936542014-06-29T16:52:00.003-04:002017-01-03T15:45:03.391-03:00Mario Góngora<br />
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: red; font-size: large;">CHARLA EN LAS JORNADAS SOBRE MARIO GÓNGORA</span></strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: red; font-size: large;"></span></strong> </div>
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: #660000; font-size: large;">Universidad de Chile</span></strong></div>
<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=jf_MakDLIyg" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=jf_MakDLIyg<br />
</a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=jf_MakDLIyg" target="_blank"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsJnsBWqmxTa-My0SkUmnn2dj4-RnHzWmZBsdnFvdwtXpVL2L3wG5pYQWB8ZOgyVyyo-uo3YSfOd5-Jq7cWcd_b3J_AwOG29NvmZkUlFpBStMgKTIda1VB2iquJhgxL2_7XSz9by4nCv04/s1600/Jornadas+Mario+G%C3%B3ngora.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsJnsBWqmxTa-My0SkUmnn2dj4-RnHzWmZBsdnFvdwtXpVL2L3wG5pYQWB8ZOgyVyyo-uo3YSfOd5-Jq7cWcd_b3J_AwOG29NvmZkUlFpBStMgKTIda1VB2iquJhgxL2_7XSz9by4nCv04/s1600/Jornadas+Mario+G%C3%B3ngora.JPG" height="480" width="640" /></a></a></div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-81729814384876168772014-02-11T22:15:00.000-03:002017-01-03T15:42:31.474-03:00ACERCA DEL NACIONALISMO EN LA EPOCA DE LA UNIDAD POPULAR. LA REVISTA TACNA<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"> <span style="color: #073763;"><b><span style="font-size: x-large;">A</span></b><b><span style="font-size: x-large;">CERCA DEL NACIONALISMO </span></b></span></span></div>
<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"><b><span style="color: #073763; font-size: x-large;">EN LA EPOCA
DE LA UNIDAD POPULAR. </span></b></span></div>
<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"><b><span style="color: #073763; font-size: x-large;">LA REVISTA <i>TACNA</i></span></b><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn1" name="_ednref1" title="">[1]</a></span></span></b></span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><!--[endif]--></a></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD"><br /></span></b></span></span></span></div>
<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD"><br /></span></b></span></span></span></div>
<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD"><br /></span></b></span></span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu4FiJiG8n_10RfprA6Q-SIvfKHNWbe8aocIKqH8ORGbHOv2oR8geqN8bFcawFgBdWLeTZIMWUqjsiNTrybtnVpEwaNk5gGcwaP4UnZQ2EFVmkUHbB_EUOSWu7uXblx1Dn1X1L8qaOZpmu/s1600/Soldado+del+Tacna.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu4FiJiG8n_10RfprA6Q-SIvfKHNWbe8aocIKqH8ORGbHOv2oR8geqN8bFcawFgBdWLeTZIMWUqjsiNTrybtnVpEwaNk5gGcwaP4UnZQ2EFVmkUHbB_EUOSWu7uXblx1Dn1X1L8qaOZpmu/s1600/Soldado+del+Tacna.jpg" width="205" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>El soldado del Tacna</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoTitle" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 200%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD"><br /></span></b></span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoBodyText" style="line-height: 54.4pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 51.5pt;">S<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">E HA mostrado que la ideología política nacionalista
que se manifiesta con relativa fuerza en algunas tendencias, agrupaciones y
publicaciones de la época de la Unidad Popular en Chile (1970-1973) no es un
puro fruto del momento, sino que tiene, por el contrario, largas raíces, al
menos desde la década de 1930 y con seguridad donde antes<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Bien entendido, se trata de lo que
Patricio Quiroga llama "nacionalismo autoritario" (o "nacionalismo
extremo"), y Verónica Valdivia, "nacionalismo de Derecha” y que, por
su parte, Renato Cristi y Carlos Ruiz han confundido parcialmente en la
categoría de "pensamiento conservador". Mientras muchos de los estudios realizados
sobre la política chilena han tendido a considerar al nacionalismo como un
fenómeno marginal, por su escasa repercusión electoral y parlamentaria, los
autores citados destacan su importancia en términos de pensamiento político y
aun su influencia en determinados sectores políticos y sociales en el período
1970 - 1973. Quiroga, además, plantea su
autonomía teórica y política, descartando la utilización apresurada del
concepto "fascismo", piedra de tope de más de un estudio<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Quiroga y Valdivia se
refieren en particular a <i>Tacna</i>,
periódico de combate publicado entre los años mencionados. Por cierto, la
mirada de ambos autores es general y, por ello, prescinde en algunos casos de
diferencias de matiz entre las tendencias nacionalistas, o de la consideración
de circunstancias concretas, que pudieran ser importantes. Lo que sigue quiere
ahondar en la realidad singular de aquella publicación, aunque siempre en el marco del nacionalismo
chileno del siglo XX.</span></div>
<h1 style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Antecedentes<o:p></o:p></span></i></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Una ideología política que hacia 1970 se definiera como
nacionalista podía inspirarse en el ejemplo del Movimiento Nacional Socialista
(<i>nacista</i>), que no sólo tuvo
importancia política coyuntural hacia 1938, sino que dejó la obra ensayística
de su <i>Jefe</i>, Jorge González von Marées
y, sobre todo, de Carlos Keller -el recuerdo del asesinato de los jóvenes <i>nacistas </i>en un <i>putsch </i>fracasado ese año era, por lo demás, una ritualidad
compartida por todos los nacionalistas-; podía asimismo recoger las ideas
corporativistas o funcionalistas de Guillermo Izquierdo Araya, miembro del
Senado entre 1953 y 1961 y presidente del partido agrario-laborista, eje del
segundo gobierno de Carlos Ibáñez (1952-58). Más cercana estaba la actuación de
Jorge Prat, director de la revista <i>Estanquero
</i>(1946-54), ministro en el mismo gobierno de Ibáñez y candidato presidencial
en 1963. En todos estos predecesores se podía encontrar, en grado diverso, la
crítica al liberalismo político y económico y a las relaciones de subordinación
de Chile con Estados Unidos. La historia patria, además, era vista a través de
la</span><span lang="ES-TRAD"> obra historiográfica de Francisco A. Encina, Alberto Edwards y Jaime
Eyzaguirre, que coincidían en exaltar la figura del ministro Diego Portales
(m.1836), organizador del "Estado en forma" en Chile</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. </span><span lang="ES-TRAD">Todas estas tendencias no fueron enteramente homogéneas,
ni se puede decir que hubiera siempre continuidad directa entre ellas. Sin
embargo, constituyeron a modo de una tradición que podía ser invocada -y de
hecho lo fue- por quienes actuaran políticamente como nacionalistas en la época
indicada y aun con posterioridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Con todo, hacia mediados de la década de 1960 las tendencias
nacionalistas no mostraban una presencia política significativa. Guillermo Izquierdo se retiró de la política
en 1961, en medio de la rápida declinación y desintegración del agrario-laborismo</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. </span><span lang="ES">Jorge Prat tuvo que renunciar a su candidatura presidencial en 1964, y si
bien a continuación contribuyó a dar vida al Partido Nacional (1966), parece
claro que éste fue más bien el continuador de la</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">derecha histórica (los partidos Conservador y
Liberal le aportaron lo substancial de sus cuadros, de </span><span lang="ES-TRAD">su fuerza
parlamentaria y de su clientela electoral), y difícilmente era una nueva fuerza
nacionalista. Prat se retiró del mismo en 1967</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Fue hacia fines de la década que
aparecieron nuevas agrupaciones y publicaciones que pueden afiliarse al
nacionalismo o a ciertas variantes del tradicionalismo y del pensamiento conservador. En 1969 veían la luz, en Valparaíso y Viña
del Mar respectivamente, las revistas <i>Forja
y Tizona</i>. Ambas emanaban de la joven
generación del Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista (MRNS), pero
mostraban las posibilidades diversas de la corriente de pensamiento por éste
representada. <i>Tizona</i>, fundada y dirigida por el profesor de metafísica de la
Universidad Católica de Valparaíso Juan Antonio Widow, agregaba una substancial
inquietud religiosa a algunos de los temas habituales del nacionalismo. Sin embargo, la nueva publicación no
declaraba explícitamente su afiliación a esta corriente de ideas; más aún, iba
a sostener en lo sucesivo que el nacionalismo no podía constituir una
definición política significativa<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Por
su parte, <i>Forja</i> era obra del equipo
integrado por el ensayista Renato Carmona y los profesores universitarios Eugenio Cáceres y Misael Galleguillos, los
mismos que en años anteriores habían publicado -también en Valparaíso- el
periódico <i>Aspas</i>, bajo la dirección de
Carmona. De partida la nueva publicación
declaraba la continuidad del nacionalismo, por cierto sin dejar de recoger lo
específicamente "nacional-sindicalista”. Eugenio Cáceres fue elegido Mando
Nacional del MRNS en julio de 1970, en reemplazo de Ramón Callís<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">También en 1969 comenzaba a publicarse <i>Portada</i>, que representaba una empresa periodística de mayor
envergadura que las modestas publicaciones arriba citadas. Reunía a algunos antiguos colaboradores de
Jorge Prat, en primer lugar el abogado e historiador Gonzalo Vial. <i>Portada</i>
se profesaba nacionalista con cierta reserva, pero retomaba parte de la crítica
que ya en <i>Estanquero </i>se había formulado
al sistema político chileno.
Evidentemente era más "conservadora" en el arco de las
tendencias genericamente nacionalistas que por entonces afloraban</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Finalmente, en relación más
directa con lo que iba a ser la revista <i>Tacna,
</i>ese mismo año 1969 se constituyó un
pequeño grupo que se hizo denominar Ofensiva Nacionalista, luego Ofensiva
Nacionalista de Liberación (ONL). Integrado casi exclusivamente por estudiantes
universitarios, el grupo no llegó a adquirir relevancia política y sucumbió
arrastrado por la vorágine del golpismo y la conspiración en septiembre y
octubre de 1970. Como en otros sectores del nacionalismo chileno, buena parte
de su inspiración doctrinaria provenía del falangismo español; más también de
la propia tradición nacionalista, en especial del pensamiento de Prat y de
González von Marées</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Es significativo que todas estas tendencias aparecieran cuando comenzaba
a manifestarse una crisis política que tenía entre sus facetas la inquietud
militar; mas todas ellas antecedieron al acuartelamiento de un regimiento de la
guarnición de Santiago -el "Tacna"-, encabezado por el general
Roberto Viaux, en octubre de ese año, y denunciado como un intento de golpe de
estado. Las publicaciones y grupos
citados incorporaron a sus preocupaciones el tema militar y consideraron con
mayor o menor simpatía a Viaux, transformándose algunos de sus integrantes en
seguidores del general ya en retiro. Sin
embargo, la primera interpretación acabada y de conjunto de la insurgencia
militar provino, no del nacionalismo que puede denominarse "de
derecha", sino desde la izquierda</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn11" name="_ednref11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">: fue la
conferencia sobre "Las Fuerzas Armadas como alternativa de poder”, dictada
poco después del <i>tacnazo</i> en la
Universidad de Chile por el profesor de la misma Pedro Godoy. Allí se contraponía el militarismo
progresista y antiimperialista, representado en esos momentos por los gobiernos
militares de Perú y de Bolivia, al "pretorianismo" que simplemente
defendía el orden existente; obviamente, en los deseos de Godoy las Fuerzas
Armadas chilenas debían elegir la primera de estas vías</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn12" name="_ednref12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Finalmente, antiguos y nuevos nacionalistas, de derecha y de izquierda,
antiguos ibañistas y participantes en viejas aventuras conspirativas se
reunieron en tomo a Viaux. Expresión de este conglomerado fue un periódico de
combate cuya cambiante denominación ha desconcertado a los investigadores: en
sus tres números publicados entre mayo y julio de 1970 se llamó, sucesivamente,
<i>Presencia</i>, <i>Octubre</i> y <i>Presencia de
Octubre</i></span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn13" name="_ednref13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Entre los pocos artículos firmados que
aparecieron en sus páginas figuró uno titulado "La Batalla del Perú",
precisamente de Pedro Godoy, quien comparaba el comienzo de la insurgencia
armada de la izquierda revolucionaria (el asalto a un supermercado de Santiago)
con el acuartelamiento del regimiento Tacna, entendidos como síntomas de la
praxis política de una juventud que oscilaba entre el modelo cubano y el modelo
militar peruano</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn14" name="_ednref14" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Muy
claramente, quienes así pensaban se situaban al margen de la contienda
electoral entablada ese año. El resultado de la misma, favorable a Salvador
Allende, y la consiguiente decisión de Viaux de encabezar un golpe en concierto
con sus pares de las Fuerzas Armadas -lo cual, quisiera o no, significaba
inclinarse hacia la derecha-, con su trágico desenlace, aventó todo este conglomerado</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn15" name="_ednref15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD"><i>"</i>Tacna <b style="font-style: italic;">nace en una cárcel"</b><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES-TRAD"><b><br /></b></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES">Presencia de Octubre</span></i><span lang="ES"> es, en algún aspecto, el antecedente inmediato de <i>Tacna</i>, cuyo primer número apareció a comienzos de abril de 1971</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn16" name="_ednref16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.
Lo es desde luego por la común apelación al acuartelamiento del
regimiento Tacna, erigido en símbolo, y, en general, a toda una simbología
militar, así como por la admiración sin reservas por el general Viaux, entonces
preso en un recinto carcelario de Santiago.
Desde luego, se encontraban en la nueva publicación algunos de los
colaboradores de la primera; es el caso de Mario Alfonso Tapia y de Erwin
Robertson, que se alternarían en la dirección de <i>Tacna</i>. Ambos habían tomado
parte en la aventura de septiembre-octubre de 1970, estuvieron en consecuencia
presos y fueron condenados en definitiva por el delito de conspirar para
derrocar al gobierno constituído</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn17" name="_ednref17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.
Tapia había pasado por el MRNS y Robertson había sido uno de los
fundadores de ONL; los dos eran aún estudiantes</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn18" name="_ednref18" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.<sup> </sup> <o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEbkltrccF1jMJqW5DwqQzVyVEMRyU6hwOXjtLroHCH6gy68rsRdO1NkLy9aX8EUsVaCaurZrBLD2lsr9CHjCJMAsk5bRkZZ06Pzq_fTX8rCV_77bFR0Zuecxva24JvHy9va05mOlVB4y8/s1600/SMC+EN+1971.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEbkltrccF1jMJqW5DwqQzVyVEMRyU6hwOXjtLroHCH6gy68rsRdO1NkLy9aX8EUsVaCaurZrBLD2lsr9CHjCJMAsk5bRkZZ06Pzq_fTX8rCV_77bFR0Zuecxva24JvHy9va05mOlVB4y8/s1600/SMC+EN+1971.jpg" width="251" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Sergio Miranda Carrington</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Mas indudablemente el
animador de </span><i><span lang="ES-TRAD">Tacna</span></i><span lang="ES-TRAD"> y quien
tomó la iniciativa de su fundación fue el abogado y profesor de derecho de la
Universidad Católica de Santiago, Sergio Miranda Carrington (n. 1927). Con una tesis de grado sobre el <i>Ideario político de José Antonio Primo de
Rivera, </i>antiguo pratista y muy joven funcionario del gobierno de Ibañez,
Miranda había aparecido fugazmente como secretario general del flamante Partido
Nacional en 1966; en el hecho, se mantuvo marginado de esta organización.
Tampoco se había acercado a Viaux hasta octubre de 1970, cuando llegó a ser
(por un tiempo) el defensor legal del general.
Hombre de cultura clásica (trabajó por muchos años en una historia de
Esparta y en un estudio sobre Homero, nunca publicados), era probablemente el
único estudioso chileno del poeta francés Robert Brasillach (fusilado en 1945
por colaboracionista); llamó la atención por la publicación de <i>Recuerdos de la Guardia de Hierro</i>
(Santiago, 1968), basados en los recuerdos efectivos de Nicolás Chirani,
militante de ese movimiento político rumano de entre guerras. La idealización romántica de la figura de su
jefe, Corneliu Codreanu, y lo que podemos llamar la estética de la pureza y del
sacrificio, seguramente contribuyeron a la formación de las nuevas generaciones
nacionalistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES-TRAD">Tacna</span></i><span lang="ES-TRAD"> iba a
tener, pues, miras más amplias que su antecesora. Al parecer, la revista representó en cierto
modo un exitoso <i>bluff</i> político. Su nombre, el hecho de que en su portada figurase
la imagen de un soldado, reproducción de la estatua colocada por mucho tiempo
frente al regimiento del mismo nombre, los temas y el estilo de la publicación,
todo ello contribuyó a que hubiese quienes pensaron tal vez que tenía
vinculación directa con sectores del ejército. Quiroga ha podido escribir que
concurrieron a su fundación "oficiales partícipes del <i>tacnazo</i>", lo que no fue efectivo; obviamente los redactores de
la revista buscaban un público militar. Las proclamas entusiastas de la revista
("Que venga a nosotros quien crea sin reservas. Tenemos para cada uno un puesto en nuestras
filas"; "El Grupo <i>Tacna</i> ha
adquirido una organicidad que para el futuro próximo nos asegura
legiones"; "... ha proclamado su irrevocable decisión de lucha",
y otras del mismo tenor) explican seguramente que se la haya podido definir
como "agrupación ideológica paramilitar</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn19" name="_ednref19" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. "<i>Tacna</i> nació en una cárcel",
declaraban con orgullo los redactores, lo que no era enteramente exacto, pero
contribuía a la imagen de lucha que querían cultivar</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn20" name="_ednref20" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. También pudieron chancearse en alguna ocasión
con los significados posibles del nombre de la revista: <i>Tacna</i> era igualmente, en efecto, el nombre de una "provincia
perdida", devuelta al Perú en 1929, y así su invocación podía ser,
hipotéticamente, expresión de un "irredentismo" chileno; podía entenderse,
en fin, como sigla de "<b>T</b>ropas
de <b>Ac</b>ción <b>Na</b>cionalista"</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn21" name="_ednref21" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Pero ese irredentismo jamás existió en las
páginas de la revista, y las tales tropas nunca fueron sino una fantasía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Hacia fines del período de la Unidad Popular los redactores de <i>Tacna</i> llegaron a la convicción de </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIUWqmOIr4aMAYjuYN_lEYqNSlheHi43DL3QXpFyL83b_NbNEa5eQlnWkE7Rqdv-Tdmuw8ILAh3HWCWRHQil7NU1X_E-rOOMau-ZzTBKHV_ik4tsutqBd2S26a1Evb3LRlNunOuCh5z2Gv/s1600/Tacna+5.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIUWqmOIr4aMAYjuYN_lEYqNSlheHi43DL3QXpFyL83b_NbNEa5eQlnWkE7Rqdv-Tdmuw8ILAh3HWCWRHQil7NU1X_E-rOOMau-ZzTBKHV_ik4tsutqBd2S26a1Evb3LRlNunOuCh5z2Gv/s1600/Tacna+5.jpg" width="290" /></a></div>
que
era necesario organizar un movimiento político.
Tapia y Robertson presionaban a Miranda para que asumiera el liderazgo
del mismo, lo que pareció más urgente cuando,
a raíz de la fracasada sublevación de un regimiento blindado de la
capital (junio de 1973), Pablo Rodríguez y los altos dirigentes del Frente
Nacionalista Patria y Libertad (FNPL) se habían asilado en una embajada y los
nacionalistas en general se veían huérfanos de líderes<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn22" name="_ednref22" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Ese movimiento se hubiera llamado con toda
seguridad "Orden Nuevo", nombre que si bien era usado contemporáneamente
por organizaciones nacionalistas o neofascistas de Francia e Italia, tenía como
precedente más inmediato una experiencia en la misma América, de la que la
propia revista había informado</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn23" name="_ednref23" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. El golpe militar de septiembre de ese
año disipó todos estos proyectos.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<h2 style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span style="font-weight: normal;">Tacna </span><b style="font-style: italic;">y el
nacionalismo<o:p></o:p></b></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">En cierto sentido, podía verse en <i>Tacna
</i>un lugar de encuentro entre diferentes tendencias del nacionalismo chileno.
Las figuras estimadas próceres solían ser entrevistadas en sus páginas: en
primer lugar, desde luego, el general Viaux; enseguida, Jorge Prat, en la que
resultó ser la última entrevista concedida por el antiguo líder nacionalista</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn24" name="_ednref24" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Fueron
entrevistados igualmente el general Alfredo Canales, llamado a retiro en
septiembre de 1972 y que se constituiría también en una suerte de referencia
para los nacionalistas, y el propio Sergio Miranda. La revista reivindicaba la
continuidad con el nacionalismo histórico en Chile, especialmente con el
Movimiento Nacional Socialista; pero a la
vez gustaba afirmar la propia originalidad</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn25" name="_ednref25" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Entendía
el nacionalismo como pensamiento y actitud vital; expresión de una fe colectiva
y de una voluntad de liberación nacional y de justicia social. Como forma de
organización creía en el movimiento -noción en la que mucho quedaba
imprecisado-, antes que en el partido</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn26" name="_ednref26" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">La continuidad del nacionalismo incluía a los fascismos europeos: José
Antonio Primo de </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsFySe6m4cRoFo_nuYQGXpJ9uL7pFAVQNcCoJfjmMBbYE8-ZAiQYRHO9zWxStXlsqSEhXR4-orfkzwiXkdEpkXEPU-T0imqoH1-yjbk80oMIw8Q_faVr5Pf6QlWum2O4COfshwbB-uuQgH/s1600/Tacna+7179.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="164" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsFySe6m4cRoFo_nuYQGXpJ9uL7pFAVQNcCoJfjmMBbYE8-ZAiQYRHO9zWxStXlsqSEhXR4-orfkzwiXkdEpkXEPU-T0imqoH1-yjbk80oMIw8Q_faVr5Pf6QlWum2O4COfshwbB-uuQgH/s1600/Tacna+7179.jpg" width="200" /></a></div>
Rivera, Benito Mussolini y Adolf Hitler figuraban entre los
autores de "doctrinas" que valía la pena conocer. La Falange y la
guerra civil española venían especialmente al caso, dadas las evidentes
analogías en el contexto de una lucha antimarxista<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn27" name="_ednref27" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Sin
embargo, tratándose del fascismo italiano, se subrayaba más su carácter
"socialista" que antimarxista</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn28" name="_ednref28" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. No se
ocultaba a <i>Tacna</i>, con todo, que una
continuidad con las tendencias derrotadas en 1945 era problemática, e intentó
definir su propia "doctrina", que no siempre se definía como
"nacionalista"</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn29" name="_ednref29" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Pero,
más allá de los contenidos políticos, la revista hacía suyo el "estilo
fascista": la apelación a la juventud y al heroísmo, a la acción y el
sacrificio; al respecto, Miranda citaba una sentencia de Robert Brasillach:
"el fascismo es la poesía del siglo XX"</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn30" name="_ednref30" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Manifestaciones de la "cultura
fascista" eran los artículos publicados sobre poetas como Brasillach y
Ezra Pound, o sobre corrientes estéticas como el futurismo. En este contexto, no faltaban las referencias
actuales, como la crónica sobre el neofascismo italiano</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn31" name="_ednref31" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Desde este punto de vista, <i>Tacna</i> ha sido probablemente la más
"fascistizante" de las publicaciones nacionalistas chilenas, en el
sentido político y cultural del fascismo europeo</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn32" name="_ednref32" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Por el
contrario, poco había en ella del hispanismo propio de <i>Estanquero</i> y del MRNS</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn33" name="_ednref33" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Con todo, las relaciones con la principal organización nacionalista
militante de la época en Chile, el Frente Nacionalista Patria y Libertad, eran
equívocas. El Grupo <i>Tacna</i> saludaba "con respeto" a "los camaradas de
‘Patria y Libertad’", señalando que sólo podía haber entre ellos una única
rivalidad: "la vanguardia del sacrificio”</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn34" name="_ednref34" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Sin
embargo, en el hecho el jefe del FNPL, Pablo Rodríguez, no fue entrevistado por
<i>Tacna.</i> Para ésta contaba también
–probablemente entre otros factores- el carácter presuntamente derechista del
FNPL: la derecha, ante el descrédito de su liberalismo, había recurrido al
nacionalismo, observaba un comentario; mas este seudonacionalismo conservador
no era capaz de enfrentar al imperialismo, poner fin al estancamiento y a la
injusticia ni menos ofrecer a los chilenos una vida heroica</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn35" name="_ednref35" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Por su
parte, el periódico del FNPL, <i>Patria y
Libertad</i>, ignoraba a <i>Tacna</i></span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn36" name="_ednref36" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. En
cambio, las relaciones del Grupo con otras organizaciones nacionalistas eran
mucho más cordiales</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn37" name="_ednref37" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<h2 style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Anticomunismo,
Estado Militar y comunidades básicas<o:p></o:p></span></i></b></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Como es evidente, definía al Grupo en primer término la oposición al
gobierno de la Unidad Popular, en el cual veía la amenaza de una dictadura
comunista: "<i>Tacna</i> representa la
inquietud... de quienes han decidido serenamente el sacrificio integral de sus
vidas para detener y aniquilar al marxismo hoy triunfante en Chile",
proclamaba su primer número</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn38" name="_ednref38" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. En esto podía recordar a <i>Estanquero</i>, de Prat, motivada por circunstancias parecidas (la
presencia de representantes comunistas en el gobierno) una generación atrás</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn39" name="_ednref39" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Se diferenciaba, en cambio, de <i>Presencia de Octubre</i>, que tan sólo un
año antes había enfocado sus fuegos contra el gobierno demócrata-cristiano y el
<i>establishment</i>, con algunas notas de
simpatía hacia la extrema izquierda; evidentemente, para muchos nacionalistas
la nueva coyuntura planteaba otras prioridades. La denuncia, indignada, mordaz
o burlona de diversas actuaciones de los funcionarios del gobierno de Salvador
Allende, o del mismo Presidente; los comentarios o llamados que advertían a su
público del rumbo que tomarían los acontecimientos -supuestamente hacia el
control total del poder por la revolución marxista-, ocupaban la mayor parte de
las páginas de <i>Tacna</i></span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn40" name="_ednref40" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><i><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[40]</span></b></span><!--[endif]--></span></i></span></a><span lang="ES-TRAD">. Sin
embargo, no se suele encontrar en ella la virulencia en el ataque personal que
caracterizó a otras publicaciones de la época</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn41" name="_ednref41" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">La crítica solía extenderse, además, a la oposición parlamentaria y a los
partidos políticos como tales. </span><span lang="ES">La oposición era "más
una suma de miedos y de egoísmos que una voluntad positiva y renovadora"</span><span lang="ES-TRAD">, decía <i>Tacna</i>; y explicaba la situación que se
vivía como la crisis final del sistema demo-liberal vigente desde 1891, cuando
el parlamentarismo plutocrático había derribado el Estado portaliano; el
marxismo en el Gobierno sólo había agudizado esta "crisis natural"</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn42" name="_ednref42" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Como
otras manifestaciones del nacionalismo, ésta era "extra-sistémica” y no
creía posible -quizás descartaba de buena gana- una salida legal o electoral a
la crisis política</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn43" name="_ednref43" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Apenas se disimulaba que la salida esperada
era la militar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Cualquiera podía apreciarlo: la
revista era "militarista” y específicamente "viauxista". Las declaraciones de Roberto Viaux, las
cartas de adhesión fervorosa de que era destinatario, las noticias sobre su
situación procesal o las denuncias sobre los atropellos de que era víctima,
aparecen en forma recurrente.
Evidentemente, y no era necesario ser muy perspicaz para advertirlo, se
esperaba del general en prisión lo mismo que se había esperado de él en
libertad: que fuera el líder o el polo de un movimiento militar que en algún
momento habría de producirse. Viaux conservaba,
pues, el papel de un caudillo, al estilo de lo que Ibáñez había representado
por tanto tiempo. Eso no excluía miras
más amplias: en septiembre de 1971, con un titular "Reportaje al Ruido de
Sables", se recordaba la agitación protagonizada por mayores y capitanes
del ejército dos años atrás (con anterioridad al <i>tacnazo</i>), comparándola explícitamente con el movimiento de la
oficialidad joven que en 1924 había derribado el régimen parlamentario<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn44" name="_ednref44" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">A partir del Nº 11 (abril de 1972),
el énfasis cambia claramente. "<span style="font-variant: small-caps;">Estado Militar"</span> proclama con
grandes letras un titular. El editorial
respectivo señala que las Fuerzas Armadas no podían limitarse a derrocar a un
gobierno "como cirujano que opera y [se] va"; sino que, por su
condición de pueblo en armas y en un nuevo ordenamiento jurídico, debían tomar
la conducción "política, económica y cultural" de la nación chilena.
Deberían "quedarse" en el gobierno, indefinidamente, y a los civiles,
adecuadamente organizados, sólo tocaría colaborar<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn45" name="_ednref45" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Por lo tanto, más que la acción de un
caudillo, se esperaba ahora la intervención orgánica e institucional de las
Fuerzas Armadas. A propósito de la
constitución (en noviembre de 1972) de un gabinete con representantes de estas
fuerzas, entre ellos el Comandante en Jefe del Ejército, el general Carlos
Prats, se decía: "No era lo que propiciamos... Con todo, ha quedado
demostrado que el modelo clásico, liberal, sobre las FF.AA. ya no tiene más
vigencia (...). Institucionalizar su participación [en la actividad nacional],
de modo que no dependan de partidos políticos, es lo que ha propuesto <i>Tacna</i>"<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn46" name="_ednref46" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Y cuando en junio de 1973 se alzó el
regimiento blindado de Santiago, <i>Tacna</i>,
proclamando: "¡Honor a los Blindados, que han sido la alborada del Orden
Nuevo!", advertía a la vez: "las Fuerzas Armadas son una unidad
indestructible. Actuarán como
institución orgánica y jerarquizada o no lo harán”<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn47" name="_ednref47" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Sin duda la tesis del Estado Militar completaba el pronóstico de Jorge
Prat de que el vacío de poder por él percibido sería al cabo llenado o por el
Partido Comunista o por las Fuerzas Armadas</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn48" name="_ednref48" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.
Aparentemente <i>Tacna</i> temía la
eventualidad de un golpe "constitucionalista”, que se hubiera limitado a
derrocar a Allende para convocar a nuevas elecciones. Las Fuerzas Armadas desempeñaban en esta
concepción el papel que en otras desempeña el partido revolucionario que toma
el poder y moldea la sociedad a su imagen. Mas algunos de los redactores veían
en aquella tesis sólo una consigna movilizadora y provocadora, instrumental en
las circunstancias que se vivían, y no una concepción definitiva sobre la
organización del Estado</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn49" name="_ednref49" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. De hecho, después de ese editorial de abril
de 1972 no se vuelve a tratar como tal el tema; en parte, porque la licitud de
un planteamiento tal se encontraba literalmente <i>sub iudice: </i>los redactores se encontraban procesados. Claro está
que siempre hay alusiones a él y, por supuesto, se sigue hablando de las
Fuerzas Armadas</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn50" name="_ednref50" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">En cambio, a partir del "Paro Gremial" de octubre de 1972, que
constituyó la mayor expresión de resistencia <i>social</i> al gobierno de la Unidad Popular y pareció corroborar las
tesis nacionalistas y tradicionalistas sobre las "comunidades
básicas", se insiste más en esta nueva temática. Podía sostenerse que el
lugar de las organizaciones sociales estaba supuesto en la idea del Estado
Militar, ya que se hablaba de la
participación de los civiles, "adecuadamente organizados". Todas las
tendencias nacionalistas habían incluído, con mayor o menor desarrollo, la idea
de representación corporativa o la de estructuración del Estado sobre la base
de las "corporaciones". Pero la doctrina de las "comunidades
básicas" o sociedades intermedias era característica del corporativismo
católico y la había elaborado especialmente el MRNS; desde este punto de vista
se incluía en la noción de "comunidades básicas" tanto a las Fuerzas
Armadas como a los gremios, las universidades o la Iglesia</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn51" name="_ednref51" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. No se
escapa a <i>Tacna, </i>por cierto, que los
planteamientos de los gremios en la coyuntura del momento eran más bien
limitados y, así, los llama a "superar su conciencia economicista para
proyectar su lucha al reemplazo de esta forma de Estado"; agregando:
"a todas las comunidades básicas, incluidas las FF.AA., incumbe una tarea
creadora en este sentido". Un gremialismo auténtico tenía que ser parte de
una solución global, lo que era precisamente el nacionalismo, se arguye
también. Había aquí, sin duda, tensiones no resueltas entre la idea de un
Estado conductor de la Nación y de la Revolución, y la otra según la cual el
Estado venía a ser intérprete o instrumento de los cuerpos sociales. Así,
hablar de un "nuevo Estado, de substancia militar <i>y</i> <i>sindical</i>", podía
representar una forma de compromiso</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn52" name="_ednref52" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<h2 style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">La
revolución nacional y popular<o:p></o:p></span></i></b></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">Con todo, el anticomunismo y la apelación a la solución militar no
terminan de definir a <i>Tacna</i>. Aunque era razonable esperar que se tuviera
consideraciones por quienes podían ser aliados tácticos en esos momentos,
complacía al Grupo señalar sus distancias con la derecha. "...<i>Tacna</i>,
si bien está contra el comunismo, está también contra el capitalismo
internacional, que impide el desarrollo de nuestra patria. Si está contra los hombres de Moscú o de La
Habana, está también contra los viejos administradores del Chile dependiente y
mísero", se advertía</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn53" name="_ednref53" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Más
tempranamente aún, en el primer número de la revista, se relativizaba la
polaridad política del momento, ya fuera percibida por unos como
"democracia-marxismo", ya por otros como "construcción del
socialismo-reacción"; las opciones no eran tan claras ni precisas -se
decía -, y bajo banderas en sí respetables se quería pasar contrabando de la
peor especie. Seguramente muchos
sectores de la Unidad Popular hubieran estado de acuerdo con <i>Tacna</i> en que "la democracia liberal
ha sido la fachada ideológica y legal que, históricamente, en Hispanoamérica,
ha permitido la explotación y dominación imperialista y capitalista”. El
nacionalismo, precisamente, tenía que ser la única salida a ese dilema absurdo
en que se quería encerrar todo el futuro de Chile</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn54" name="_ednref54" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. La lucha nacionalista actual se daba por la
superación radical del marxismo y del capitalismo y por un nuevo orden
internacional, se aseguraba en otra ocasión</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn55" name="_ednref55" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Concretamente, se precisaba
en su oportunidad, tenía que tratarse de una "revolución nacional y
popular", cuyos modelos se señalaban en el peronismo argentino, en los
contemporáneos gobiernos militares de izquierda de Velasco Alvarado en Perú y
de Juan José Torres en Bolivia, o en el nasserismo egipcio; se trataba en estos
casos de revoluciones ajenas a las importaciones ideológicas y que tenían en
común la búsqueda de la plena identidad nacional, la ruptura con formas caducas
y tutelas oprobiosas y la unión del pueblo respectivo en una gran tarea
colectiva. Es cierto que este nacionalismo "populista" distaba de
complacer igualmente a todos los lectores de <i>Tacna</i></span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn56" name="_ednref56" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">El nacionalismo de una nación
podía implicar la oposición, aun la hostilidad, hacia otras naciones. No era
particularmente el caso de <i>Tacna. </i>Los
temas de la defensa y de la seguridad nacional desde el punto de vista chileno
no estaban ausentes, es verdad; en general la interpretación de los mismos no
podía distar mucho de la sensibilidad militar</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn57" name="_ednref57" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.
Empero, el historiador y especialista en cuestiones fronterizas Oscar
Espinosa, a cargo de una columna ("Del Chile de Ayer") que debía
rescatar anécdotas edificantes del pasado y que fue tomando un sesgo hostil a
los países vecinos, terminó por suspender sus colaboraciones. La revista se inclinaba más bien hacia la
unidad hispanoamericana: el nacionalismo continental era parte oficial de la
"doctrina de <i>Tacna</i>", pese a
las concesiones que debían hacerse a las realidades del momento</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn58" name="_ednref58" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. Bajo esta luz se valoraban </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGR-csofaG9S7MdoS0bIkzbjUENRnV9KmTvQ3rBP1Mf6TU8r22-iLN4mnT-hYLeHGTRgz2N1D-4EuC1NMY3oyDjGFeZeQjWDuTNOqRt_FvrA3aovbNbgmIJhx0e3uSW_nRwXhlKvhYxEg0/s1600/Tacna+21177.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="325" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGR-csofaG9S7MdoS0bIkzbjUENRnV9KmTvQ3rBP1Mf6TU8r22-iLN4mnT-hYLeHGTRgz2N1D-4EuC1NMY3oyDjGFeZeQjWDuTNOqRt_FvrA3aovbNbgmIJhx0e3uSW_nRwXhlKvhYxEg0/s1600/Tacna+21177.jpg" width="400" /></a></div>
experiencias hermanas. Cuando
Juan Domingo Perón volvió triunfalmente a Argentina, la revista lo saludó en un
extenso artículo en que se destacaban el antiimperialismo y las<span lang="ES"> </span><span lang="ES">reformas sociales del justicialismo</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn59" name="_ednref59" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. Y en el último número de la revista se
publicaba un reportaje </span><span lang="ES-TRAD">a la "Revolución Peruana", muy favorable a la
misma</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn60" name="_ednref60" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. No eran éstos planteamientos que se pueda
asimilar fácilmente a la llamada "doctrina de la Seguridad Nacional",
a un "irredentismo" cualquiera o a ideas semejantes</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn61" name="_ednref61" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Vale decir, <i>Tacna</i> volvía a aquellas concepciones que
habían animado al Movimiento Nacional Socialista en los años 30 y,
explícitamente, al nacionalismo de Izquierdo Araya y al de Prat en la década de
1950, o a ideas esbozadas más
recientemente: el nacionalismo como una afirmación de la autonomía nacional
frente a la hegemonía de Estados Unidos. Evidentemente, en la época anterior a
la Guerra Fría, el "imperialismo soviético" no era percibido como
problema; mas igualmente el Prat de <i>Estanquero
</i>pasó con rapidez, de tenerlo por el enemigo principal, a ponerlo por lo
menos en el mismo plano del imperialismo norteamericano, en forma próxima a la
"Tercera Posición" peronista. Al mismo tiempo, se concebía un
nacionalismo continental hispanoamericano.
También era una reivindicación fundamental la justicia social</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn62" name="_ednref62" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.
A <i>Tacna</i>, las circunstancias
políticas del presente –la ya dicha presencia marxista en el gobierno y la
adhesión aparente al bloque socialista-, que le habían llevado a tomar la
posición que tomó, no le hacían olvidar enteramente su identidad específica, ni
lo que el nacionalismo había sido hasta antes de los años 70.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Finalmente, la revista era
capaz de explicarse la relativamente alta votación que, contra numerosos
pronósticos, habían obtenido los partidos de gobierno en las elecciones de
marzo de 1973: dada la "oposición estomacal" de la coalición de
centro y derecha, frente a la cual la UP tenía por lo menos algo afirmativo que
decir; dadas las condiciones reales de la democracia, que poco podía importar a
quienes carecían o habían carecido de lo más esencial; dado todo esto -señalaba-,
no era de extrañar que "tantos compatriotas” hubiesen optado por la
coalición marxista. La unidad nacional, en suma, no podía ser una consigna
conservadora, a la defensiva, sino que debía provenir de la fe en una destino
común y constituir una consigna revolucionaria: "<i>necesidad histórica de los chilenos</i>"</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn63" name="_ednref63" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. <i>Tacna</i> retrocedía ante la posibilidad de
un desgarramiento radical de la sociedad chilena, que contradecía los supuestos
del nacionalismo y haría muy difícil la "Revolución Nacional y </span><span lang="ES-TRAD">Popular”</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn64" name="_ednref64" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<h2 style="line-height: 200%;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> <b>Conclusión<o:p></o:p></b></span></i></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD">El número 20 -y último- de <i>Tacna</i>
salió a circulación en los primeros días de septiembre de 1973, es decir en
vísperas del golpe de Estado y la instauración de un gobierno de las Fuerzas
Armadas. Paradójicamente, éste significó el fin de <i>Tacna</i>: en conformidad a las nuevas disposiciones sobre censura y
control de la prensa, la revista no fue autorizada a reanudar sus publicaciones</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn65" name="_ednref65" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. El Grupo <i>Tacna</i>,
como tal, también llegó a su fin</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn66" name="_ednref66" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Con la notable excepción de Sergio Miranda,
que no encontraba sentido en continuar la empresa y de hecho se marginó de
ulteriores intentos políticos (al menos hasta la década de 1980), los
redactores decidieron adaptarse a las nuevas condiciones, cambiando el nombre y
algunas características de la revista.
Nacería así <i>Orden Nuevo</i>, cuyo
primer número se publicó en diciembre de 1973</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn67" name="_ednref67" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Las circunstancias parecían
favorables para las publicaciones nacionalistas. <i>Orden
Nuevo</i>, <i>Tizona</i> y <i>Forja</i> contaron ahora con nuevas formas
de ayuda -como avisos de servicios públicos- y pudieron mejorar su presentación
o engrosar sus páginas. Mas a la larga
todas ellas dejaron de publicarse, víctimas, entre otros factores, de la lucha
de tendencias al interior del gobierno militar y de sus contradicciones
propias. <i>Orden Nuevo</i> no pasó de su número 8, publicado en abril de 1975, y
sus antiguos redactores entonces se dispersaron, siguiendo diferentes rutas
políticas<a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn68" name="_ednref68" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES-TRAD">Tacna</span></i><span lang="ES-TRAD"> pues
nació como respuesta específica a la circunstancia política del momento -la
Unidad Popular, es decir, una coalición socialista-comunista en el gobierno-; y
a la vez constituyó la prolongación de toda una tradición de pensamiento
político nacionalista. En el arco de la
oposición "dura" a Allende, que antes o después legitimó la salida
extralegal a la crisis, los nacionalistas ocuparon un lugar conspicuo, por lo
menos por sus planteamientos doctrinarios, que parecían ofrecer una
interpretación de la situación más certera y una solución más realista que las
que se encontraban en los partidos liberales de centro y de derecha. Es probable que en este sentido los
nacionalistas tuvieran éxito en permear con algunas de sus ideas a las Fuerzas
Armadas y a algunos sectores políticos y sociales. Pero esto no debe llevar a olvidar que hasta
recientemente el tema de la lucha contra el marxismo había sido secundario
entre las motivaciones políticas del nacionalismo</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn69" name="_ednref69" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. <i>Tacna</i> llamó la atención por la
provocativa tesis del Estado Militar; pero esta tesis, si bien pudo parecer muy
adecuada a la crisis que se vivía y demuestra que la revista no se limitaba a
reproducir viejos postulados, no era la única entre los planteamientos e
intereses del Grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES">Pertenece a un clásico de la historia y del
pensamiento político la descripción de los efectos de una</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">crisis revolucionaria en las sociedades. La radicalización política y la polarización
de los frentes, ha </span><span lang="ES-TRAD">mostrado Tucídides</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn70" name="_ednref70" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[70]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">, llevan a
tener como normales actitudes impensadas en otras circunstancias, con la
aceptación más o menos general de la violencia.
Los "terceros partidos" en una situación tal suelen quedar
dramáticamente fuera de lugar. Si el
nacionalismo había mantenido con la derecha liberal una relación de
"amor-odio", fue indudablemente la coyuntura política la que lo llevó
a alinearse junto con aquélla en la oposición común a la Unidad Popular; no
hubo espacio para un nacionalismo "ni izquierda ni derecha<sup>"</sup></span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn71" name="_ednref71" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[71]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Pero
tampoco en la coalición gobernante pudo desarrollarse un "nacionalismo de
izquierda”</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn72" name="_ednref72" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[72]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES">A la inversa, valores tradicionales en el
nacionalismo, asociados a la lucha y al heroísmo, cobraron</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">en esa situación un sentido que </span><span lang="ES">difícilmente habían tenido en épocas más estables y apacibles. Es </span><span lang="ES-TRAD">lógico por
otra parte, e inherente a la lucha política, que una tendencia que se concibe
como "extra-sistémica” y se sabe minoritaria, se plantee una estrategia
para la conquista del poder que no pase por la aceptación de las reglas del
juego político establecido. En síntesis,
si se trata del poder estatal, en este caso las alternativas oscilarán entre
ganar la simpatía de la fuerza militar, neutralizar esta fuerza o destruirla,
formando el propio aparato militar. Este problema es de la esencia del
leninismo. Por cierto, esto no quiere
decir que los nacionalistas -ni <i>Tacna</i>
en particular- se hayan formulado el problema con tal nitidez. En lo que a <i>Tacna</i> se refiere, no está probado tampoco que constituyera un grupo
"paramilitar" ni realizara acciones de "propaganda armada"
u otras similares</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn73" name="_ednref73" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[73]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. Lo
substancial desde el punto de vista político radica, claro está, en que el
Grupo <i>Tacna</i>, con todos los
nacionalistas, llegó a pensar en que las Fuerzas Armadas podían ser el
instrumento de realización de la "revolución nacional".</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"> La
apelación al "hombre de la espada" no era nueva en el nacionalismo,
por cierto. El poeta argentino Leopoldo Lugones, uno de los fundadores del
nacionalismo en su país, había proclamado llegada "la hora de la
espada" en 1924</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn74" name="_ednref74" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[74]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. En Chile, el mismo año -es decir, en el
momento del colapso de la República parlamentaria-, Alberto Edwards había
declarado preferir un dictador de espada antes que uno de gorro frigio -uno u
otro en todo caso, a su juicio, inevitables. Repetía así, casi textualmente, la
opción del pensador contrarrevolucionario Donoso Cortés por la dictadura del
sable en vez de la del puñal, en la coyuntura de las revoluciones europeas de
1848</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn75" name="_ednref75" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[75]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">.
Con variado sentido, ya como restauradores del orden, ya como
revolucionarios, han sido solicitados desde entonces los hombres de armas. En
la historia chilena no sería necesario comentar el papel -<i>extralegal</i>- de las Fuerzas Armadas en la implantación del régimen
presidencial en 1925, ni el de un Ibáñez a lo largo de más de treinta años</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn76" name="_ednref76" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[76]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. En un contexto más amplio, no pocos
cientistas políticos se preguntaron, en los años 60 y 70 del siglo XX, por el
papel de las Fuerzas Armadas como agentes de cambio en los países
"emergentes". No tan diferente a esta última era la perspectiva del
propio comandante del ejército chileno bajo Allende, el general Prats</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn77" name="_ednref77" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[77]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">. No estaba dicho, pues, por lo menos
hasta los años 70, que una intervención de las Fuerzas Armadas tuviese
forzosamente un carácter "reaccionario" antes que
"populista" u otro diverso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Mas es
claro también que ninguna de las agrupaciones nacionalistas estaba en situación
de influir en forma importante en las orientaciones del gobierno militar que
advino en 1973, menos aún controlar la aplicación de sus ideas. Los
nacionalistas podrían colaborar individualmente con el nuevo gobierno, no
juzgar la congruencia con la línea política por ellos sostenida hasta entonces</span><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_edn78" name="_ednref78" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[78]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">. <i>Tacna</i>
había representado, renovada y actualizada, toda una tradición de pensamiento político. Su desaparición como tal aquel año le evitó
la necesidad de pronunciarse sobre lo que ocurrió después. Si esa tradición encontró continuidad, o se
desvirtuó y perdió su identidad, es ya otro problema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="line-height: 32px;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;">Publicada en<i> Aportes. Revista de Historia Contemporánea</i>, N° 55, tomo 2, 2004, Madrid, pp. 84-97.</span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 14.2pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 7.1pt; text-indent: -7.1pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Versión revisada de la
ponencia presentada en las <i>XIV Jornadas
de Historia de Chile</i> (P. Universidad Católica de Chile y Academia Chilena
de la Historia), Santiago, 17-19 de octubre de 2001. El autor espera que no se
le acuse de imitar a César por citarse a sí mismo en tercera persona.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Renato <span style="font-variant: small-caps;">Cristi</span> & Carlos <span style="font-variant: small-caps;">Ruiz</span>: <i>El pensamiento conservador en Chile. Seis ensayos</i>, Ed.
Universitaria, Santiago, 1992; Patricio <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>,
<i>Dos casos de nacionalismo autoritario en
Chile</i>, Universidad Arcis, Santiago, 1994; Verónica <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span>, <i>Camino al
Golpe: el nacionalismo chileno a la caza de las Fuerzas Armadas</i>, Univ.
Católica Blas Cañas, Santiago, 1996 y <i>Nacionalismo
e ibañismo</i>, Univ. Católica Blas Cañas, Santiago, 1995. Cf. Erwin <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>, <i>Ideas nacionalistas chilenas. Desarrollo de una escuela política
1910-1966</i>, Santiago, 1978 (inédita).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span><span lang="ES-TRAD">, p. 60 y 46. Cf. en sentido contrario Hernán <span style="font-variant: small-caps;">Ramírez</span> Necochea, “El fascismo en la evolución política de
Chile hasta 1970”, <i>Araucaria</i> 1, 1978,
Madrid.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Las citadas en n. 2,
más <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>, <i>El nacismo chileno, </i>Ed. Nuestramérica,
Santiago, 1986; Cristián <span style="font-variant: small-caps;">Garay</span>, <i>El Partido Agrario-Laborista 1945-1958</i>,
Ed. Andrés Bello, Santiago, 1990; Rodrigo <span style="font-variant: small-caps;">Alliende</span>,
<i>El Jefe. La vida de Jorge González von
Marées</i>, Ed. Los Castaños, Santiago, 1990; Enrique <span style="font-variant: small-caps;">Zorrilla</span>, <i>La profecía
política de Vicente Huidobro</i>, Ed. Nuestramérica, Santiago, 1996. Hacia 1970
circulaban aún los ensayos <i>El Mal de
Chile</i>(1940), de Jorge González, y <i>Democracia
y corporativismo </i>(1941), de Izquierdo, o la compilación de los discursos de
Jorge Prat en su campaña electoral,<i>
Proceso a una democracia </i>(1964). Carlos Keller, junto a Francisco A.
Encina, ha sido valorizado como uno de los fundadores de la literatura
sociológica nacional: Hernán <span style="font-variant: small-caps;">Godoy </span>Urzúa,
"El ensayo social", en <i>Anales
de la Universidad de Chile</i>, Nº 120, 1960, Santiago. Encina, Alberto Edwards
y Jaime Eyzaguirre han sido considerados representantes de la
"historiografía conservadora" (cf. <span style="font-variant: small-caps;">Cristi
& Ruíz</span>, op. cit.); pero el primero, a comienzos del siglo, defendía
un desarrollo industrial autónomo y formó parte de una generación renovadora de
la que fue expresión también el primer partido nacionalista: <span style="font-variant: small-caps;">Godoy</span>, “El pensamiento nacionalista en
Chile a comienzos del siglo XX”, <i>Dilemas</i>
9, dic. 1973 (Santiago) y ahora (en un contexto más amplio) Cristián <span style="font-variant: small-caps;">Gazmuri</span>, <i>El Chile del Centenario. Los testimonios de la crisis, </i>Santiago,
2001. En cuanto al MNS, he intentado mostrar (op.cit.) su originalidad respecto
a su cuasi-homónimo alemán; cf. Mario <span style="font-variant: small-caps;">Góngora</span>,
"Libertad política y concepto económico de gobierno hacia 1915-1935",
en <i>Historia</i> 20, 1985 Santiago;
Gonzalo <span style="font-variant: small-caps;">Vial</span>, "El pensamiento
social de Jaime Eyzaguirre", en <i>Dimensión
Histórica de Chile</i> 3, 1986, Santiago. Ciertamente, ni el hispanismo, ni el
catolicismo ni el "énfasis en las jerarquías sociales" dan cuenta
cabal de todas estas tendencias (contra <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span>,
<i>Camino al Golpe</i>, p 5, n.2).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Pedro <span style="font-variant: small-caps;">Banoviez</span> y <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>,
</span><span lang="ES-TRAD">”Entrevista a Guillermo Izquierdo Araya", en <i>Dimensión Histórica de Chile </i>1, 1984, Santiago.</span></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Sobre Prat, discrepo de</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-variant: small-caps;">Cristi & Ruíz</span><span lang="ES-TRAD">, p.
105; más matizada, <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span>, <i>Camino al Golpe</i>, p 25. Existía, además,
el Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista (MRNS), fundado en
1952. Conservando su organización y
autonomía, se había unido al partido Acción Nacional de Prat, y por un tiempo
mantuvo la misma relación con el P. Nacional. Ver en su boletín <i>Bandera Negra</i> (Santiago),
"Declaración Oficial", Nº 34, mayo/1966, y "El MRNS frente al
momento actual", Nº 36, febrero-marzo/1967; cf. <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span>, <i>Nacionalismo
e Ibañismo</i>, y <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>, <i>Ideas Nacionalistas.</i> Sin embargo, el
movimiento limitaba su actividad a las elecciones universitarias y a alguna
agitación callejera. Dos sucesivos Jefes Nacionales del MRNS, Ramón Callís y
Eugenio Cáceres, tuvieron que hacerse cargo de críticas por la aparente
inacción del movimiento: entrevista al primero en <i>Aspas</i> 1, agosto/1965 (Valparaíso) y al segundo en <i>Tacna</i> 8, dic./1971.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i><span lang="ES-TRAD">Tizona</span></i><span lang="ES-TRAD"> 23, agosto/1971. <i>Forja</i>
replicaba a esta tesis en "En tomo al nacionalismo", <i>Forja</i> 18 (principios de 1972) y R. C.,
"En torno al nacionalismo", <i>Forja</i>
19 (2º semestre de 1972).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Cf. editoriales de <i>Forja</i> 11, junio-julio/1970, y 12,
agosto/1970; entrevista a Cáceres, <i>Tacna</i>
8. Sobre el nacional-sindicalismo y en qué medida es una forma de
tradicionalismo, <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>, <i>Ideas Nacionalistas</i>.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> <i>Portada</i> se declaraba
"renovadora" y no "revolucionaria" en su Nº 1, enero
1969.En su Nº 12 (1970) anunciaba su fusión con
la revista <i>Polémica Económica y
Social</i>, a través de la cual el pensamiento económico neoliberal se iba a
integrar a este grupo: cf. <span style="font-variant: small-caps;">Cristi &
Ruíz</span>, pp. 103 y ss.</span></span></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Entrevista al autor en
"Revista del Viernes" de <i>La
Nación</i>, Santiago, del 29/3/1996, pp. 7-9.
De los datos consignados en esta entrevista revisaría en especial la
afirmación de que los militantes de ONL fueron alrededor de una cincuentena, y
de que el grupo tuvo los "saludos, jerarquías, consignas, códigos
(sic)" propios del estilo fascista, que dan una impresión exagerada de la
dimensión real del grupo. Algunos de ellos habían militado en el Partido Nacional,
lo que seguramente no autoriza a considerar al grupo como
"desprendimiento" de ese partido, como dice <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, p.47. </span><span lang="ES">El
nombre de "Ofensiva Nacionalista" se inspiraba evidentemente en el de
las "Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista", el primer movimiento
fascista español (fusionado posteriormente con la Falange), fundado por Ramiro
Ledesma Ramos, y el tono del "Manifiesto Político de Ofensiva
Nacionalista" evocaba el del "Manifiesto <span class="MsoEndnoteReference">Político de la Conquista del Estado" (1931), del
mismo Ledesma. Sobre el nacional-sindicalismo y el falangismo españoles, cf. Stanley
<span style="font-variant: small-caps;">Payne</span>, <i>Falange. Historia del fascismo
español</i>, París, 1965, y <i>El Fascismo</i>,
Madrid, 1986. ONL interrumpió un discurso del Presidente Frei Montalva en la
inauguración del año académico de la Universidad Católica de Santiago (campus
San Joaquín) el 30/3/1970; cf. <i>La Segunda</i>,
Santiago, el 2/4/1970. Otras
declaraciones de ONL, <i>La Segunda</i>,
16/3/1970.</span></span><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"> </span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn11">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref11" name="_edn11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">La izquierda más
ortodoxa no fue unánime en la apreciación de la insubordinación militar de
1969. El Partido Socialista, que ya había aceptado la tesis de "todas las
formas de lucha", no concurrió junto con los demás partidos chilenos a expresar su apoyo al gobierno legal frente
a la supuesta intentona golpista de Viaux; por su parte, la revista <i>Punto Final</i>, a la que se consideraba
próxima a las posiciones del MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria,
decidido por la lucha armada) se pronunció con cierta simpatía frente a los
mismos hechos ("Crujió el sistema" fue el titular de portada del
Nº90, 28 oct. 1969. En su análisis del <i>tacnazo</i>
la revista se lamentaba: "no hubo,
por desgracia, de parte de la izquierda en su conjunto una actitud coherente.
La reacción generalizada fue de pánico y de repetición de esquemas que... no
correspondían con exactitud a la realidad", <i>ibid</i>., p.5). Más adelante,
el diario gobiernista <i>La Tarde</i>
denunciaría que "los folletos de Viaux” se imprimían en prensas
pertenecientes a la Unión Socialista Popular, escisión del Partido Socialista y
de la Unidad Popular bajo la conducción de Raúl Ampuero (<i>La Tarde</i>, Santiago, 3/6/1970).
Igualmente, la revista de derecha <i>PEC</i>
acusaría a los militares y al MIR de estar sacudiendo juntos el árbol
democrático, a la espera de recoger los frutos (“El MIR y algunos de sus amigos
en las FF.AA.", <i>PEC</i>, 8/5/1970 ,
Santiago). Para el análisis de un intento
anterior de entendimiento entre el "populismo" militar -del cual
Viaux sería un último representante- y un sector de izquierda, ver <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span>, "Nacionalismo, Ibañismo,
Fuerzas Armadas: ‘Línea Recta’ y el ocaso del populismo", en <i>Contribuciones Científicas y Tecnológicas</i>,
<i>Area Ciencias Sociales y Humanidades</i>
(Universidad de Santiago de Chile), Nº 116, Noviembre 1997, pp. 1-41.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn12">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref12" name="_edn12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">El texto, que circuló en forma mimeografiada, fue publicado en el boletín
de otro grupo que se situaba a sí mismo a la "izquierda": el
Movimiento de Izquierda Nacionalista, formado en tomo al profesor de derecho
Sergio Recabarren, antiguo militante <i>nacista</i>,
ministro de Ibáñez en el segundo gobierno y candidato del FRAP (coalición de
socialistas, comunistas y otras fuerzas de izquierda) en una elección
parlamentaria de 1962. </span><span lang="ES">Ver la publicación <i>Colección Justicia,</i> <i>Progreso y</i> <i>Libertad</i>,
Movimiento de Izquierda Nacionalista. La conferencia de Godoy en su Nº 11,
enero de 1970.</span></span></div>
</div>
<div id="edn13">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref13" name="_edn13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Quien presidió el <i>staff</i> civil
constituido junto al líder del <i>tacnazo</i>
fue Gastón Acuña MacLean, que había sido pratista, militante del MRNS y
funcionario del gobierno de Ibáñez.</span><span lang="ES"> Integraron el dicho <i>staff</i>, entre otros, Rubén Díaz Neira,
Crescente Donoso Letelier, Ignacio Garcés Basaure, Valentín Robles Letelier y
Juan Zurita, todos vinculados al ibañismo o al pratismo. Acompañaron a Viaux en
manifestaciones públicas Oscar Fenner, Arturo Olavarría Bravo y Arturo Zúñiga
Latorre, también colaboradores de Ibáñez. Como director de <i>Octubre </i>figuraba Enrique Arancibia Clavel, uno de los dirigentes de
ONL, y los militantes de este movimiento se hacían cargo de su distribución.</span></span></div>
</div>
<div id="edn14">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref14" name="_edn14" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Godoy,
“La batalla del Perú", <i>Presencia de Octubre</i> Nº 3, julio de 1970.</span></span></div>
</div>
<div id="edn15">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref15" name="_edn15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Los discursos de Viaux (publicados en <i>Tizona </i>Nº 9, marzo de 1970, y luego en <i>P. de Octubre</i>) y los actos públicos de adhesión que recibió
implicaban la posibilidad de que fuera candidato presidencial o -en el extremo-
que intentara un levantamiento militar, todo lo cual era perturbador para las
tres candidaturas hasta entonces existentes, orientadas según el esquema
derecha-centro-izquierda. Después de la elección de septiembre de 1970, cuando
todavía estaba pendiente la decisión final por el Congreso Nacional, sería el
aparente vencedor, el candidato de la Unidad Popular, el afectado por cualquier
acción de Viaux. El intento de secuestro del comandante en jefe del ejército,
de posición "constitucionalista", que derivó en su asesinato,
ilegitimó cualquier maniobra para <i>no
elegir </i>presidente a Allende y sepultó las expectativas políticas del jefe
del <i>tacnazo</i>.</span></span></div>
</div>
<div id="edn16">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref16" name="_edn16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i><span lang="ES-TRAD">Tacna</span></i><span lang="ES-TRAD"> tenía ocho páginas tamaño tabloide. La portada del Nº1 indicaba erróneamente
"primera quincena de marzo".
La intención de los editores era una publicación quincenal, pero a
partir del Nº 3 apareció mensualmente (con algunos números bimestrales). Sergio
Miranda, Tapia y Robertson hacían permanentemente de "consejo de redacción".
Según declaró Miranda, la revista se financió inicialmente con parte de los
fondos allegados para la defensa de Viaux por algunos amigos del General. Más
tarde recibió algunos aportes de chilenos establecidos en Argentina.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn17">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref17" name="_edn17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> <span style="font-variant: small-caps; layout-grid-mode: line;">Valdivia</span>, <i>Camino al Golpe</i>, p. 49, menciona sólo
las sentencias de primera instancia del juez militar de Santiago, y no toma en
cuenta la sentencia en apelación de la Corte Marcial, del 7/12/1972 (Causa
2464-70 de la 2ª Fiscalía Militar de Santiago), que rebajó las penas (en el
caso de Tapia y Robertson) a 541 días de relegación por infracción al art. 4º,
c, de la Ley de Seguridad del Estado.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn18">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref18" name="_edn18" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> En cambio, el grueso del <i>staff</i>
de Acuña no colaboraría en forma directa con <i>Tacna. </i>Enrique Arancibia se encontraba prófugo y ausente del país.
Escribieron en la revista, entre otros, Juan Diego Dávila, "camisa
vieja" del nacionalismo chileno, que estuvo gran parte del período en la
cárcel por su participación en la conspiración que costó la vida al jefe del
ejército; Guido Poli, cofundador de ONL, y Misael Galleguillos, del MRNS.
Además colaboraron en ella el artista Vittorio di Girolamo, el historiador
Oscar Espinosa Moraga y, en una ocasión, el diputado del Partido Nacional
Víctor Carmine.</span></span></div>
</div>
<div id="edn19">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref19" name="_edn19" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Editoriales de <i>Tacna</i> (<i>T</i>)1, 1ª quincena de marzo 1971; 2, 1ª quincena de abril y 5-6, sept.-octubre,
respectivamente. Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, p.
47 y cuadro, ibid.</span></span></div>
</div>
<div id="edn20">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref20" name="_edn20" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Así en declaraciones a la revista <i>Qué
Pasa</i>: </span><span lang="ES-TRAD">"Viveros del Nacionalismo", <i>Qué Pasa</i> 112, 7/6/1973, Santiago.</span></span></div>
</div>
<div id="edn21">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref21" name="_edn21" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Claudio <span style="font-variant: small-caps;">Barrientos</span>, <i>Entre la acción y la ideología: el grupo Tacna</i>, Santiago, 1993,
cit. por <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, p. 48.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn22">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref22" name="_edn22" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Ver el llamado de
Miranda publicado en <i>El Mercurio</i> del
8/7/1973, reproducido en <i>T </i>19, agosto
1973, y la entrevista al mismo en <i>T</i>
18, junio. Tapia, Robertson y Juan Diego
Dávila consiguieron de Viaux una carta en que delegaba poderes en Miranda, para
los efectos de la organización del movimiento.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn23">
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref23" name="_edn23" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Cf. "Colombia:
Orden Nuevo", <i>T</i> 12. En su
editorial del Nº 20, la revista declara adherir a "Orden Nuevo" (sin
especificar de qué se trataba) y, en el mismo número, en una carta de despedida
al marchar a su exilio en Paraguay, Viaux insta a "los camaradas del Grupo
<i>Tacna</i>” a "seguir luchando por un
Orden Nuevo".<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn24">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref24" name="_edn24" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Entrevistas: a Viaux, <i>T </i>I,
abril 1971; a Prat, <i>T</i> 3, mayo. La
tercera entrevista de <i>Tacna</i> (<i>T</i> 4, junio) fue a Carlos Montero
Schmidt, antiguo ministro de Ibáñez y dirigente agrariolaborista (como tal,
había presidido el FRAP en 1961), en el momento dirigente gremial de los
empresarios agrícolas; de hecho, tuvo una figuración menor en esos años y en su
aparición en <i>Tacna</i> habría que ver una
apelación al viejo ibañismo. </span><span lang="ES">Pablo Rodríguez, jefe del
Frente Nacionalista Patria y Libertad, se irritó por la entrevista a Montero,
tanto por la irrelevancia política del personaje como por su pasado
izquierdista (y, posiblemente, porque se le había preferido a él mismo).</span><span lang="ES-TRAD"> Otras
entrevistas: J.D.Dávila, <i>T</i> 5, nov.;
E. Cáceres (jefe del MRNS), <i>T</i> 8,
dic.1971; Di Girolamo, <i>T</i> 10, marzo
1972; Canales, <i>T</i> 16, oct.-nov. 1972;
Miranda, <i>T</i> 18, junio 1973. </span></span></div>
</div>
<div id="edn25">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref25" name="_edn25" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">En especial, "Nacionalismo, siempre", editorial de <i>T</i> 7, nov.1971; Tapia, "Nacionalismo
chileno; un antiguo testimonio", ibid.; "La lucha continúa", en <i>T</i> 15, sept.1972, especial sobre "la
masacre del Seguro Obrero".</span></span></div>
</div>
<div id="edn26">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref26" name="_edn26" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> "Nacionalismo, siempre" (nota anterior); E. Robertson,
"Hacia la única salida", <i>T </i>1;"Doctrinas
del nacionalismo",</span><i><span lang="ES-TRAD"> T</span></i><span lang="ES-TRAD"> 11, abril
1972 (prefacio); "La Doctrina de <i>Tacna</i>",
<i>T </i>11, 12 y 13.</span></span></div>
</div>
<div id="edn27">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref27" name="_edn27" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Doctrinas del Nacionalismo" (<i>T </i>11 y 12) resumía el libro del mismo título de Jacques Ploncard
d’Assac (Ed. Acervo, Barcelona, 1971). A
las reseñas sobre las varias figuras nacionalistas allí incluídas, Miranda
agregó las correspondientes a los nacional-sindicalistas españoles Onésimo
Redondo y Ramiro Ledesma, omitidos en la obra original, y al poeta Brasillach.
La "Carta a los militares de España", de Primo de Rivera, <i>T</i> 18, junio 1973, y "Cuando el
ejército dijo ¡basta! España, julio de 1936", <i>T </i>19, agosto 1973, se prestaban a todas las analogías con la
situación chilena.</span><i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></i></span></div>
</div>
<div id="edn28">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref28" name="_edn28" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> V. di Girolamo, "La verdad sobre el fascismo", <i>T</i> 10, marzo 1972. </span></span></div>
</div>
<div id="edn29">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref29" name="_edn29" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Miranda, "El fascismo y los nacionalismos", <i>T</i> 7, nov. 1971. La columna titulada
"La Doctrina de <i>Tacna</i>"
(nota 26) intentó una serie de precisiones, pero no se continuó.</span></span></div>
</div>
<div id="edn30">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref30" name="_edn30" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Miranda, "El fascismo...", que constituye un buen resumen de
ese "estilo". S.M., "Un poeta frente a la muerte" (sobre
Brasillach), <i>T</i> 12, mayo 1972; Di
Girolamo, "Futurismo y nacionalismo", <i>T</i> 15; S.M., "Ezra Pound, fascista y poeta", <i>T</i> 17, abril 1973. En el primer número se recordó también al
escritor japonés Yukio Mishima, muerto por <i>harakiri</i>
pocos meses antes: E.R.R., "Yukio Mishima", <i>T</i> 1.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn31">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref31" name="_edn31" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"El neo-fascismo y
las elecciones italianas”, <i>T</i> 13,
junio 1972.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn32">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref32" name="_edn32" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Fascistizante" y no fascista, si es que el fascismo es
exclusivamente un fenómeno europeo de la época entre las dos guerras
mundiales. Discusión del problema en <span style="font-variant: small-caps;">Payne</span>, <i>El Fascismo</i>; cf. su útil distinción entre "derecha conservadora”, "derecha
radical" y "fascismo". Sobre
el "estilo fascista", además, Zeev <span style="font-variant: small-caps;">Sternhell</span>
& alii, <i>Naissance de l’idéologie fasciste</i>, París, 1994, en especial
epílogo, pp. 415-451. En la exposición oral de este trabajo, V. <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span> apuntó que el fascismo se
caracterizó por intentar una movilización social importante, lo que
evidentemente no estaba en las miras de<i>
Tacna.</i></span></span></div>
</div>
<div id="edn33">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref33" name="_edn33" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Como excepción se puede
citar a Miranda, "El fascismo ...", <i>T</i> 7, donde menciona "el culto a la tradición española"
entre los componentes necesarios del nacionalismo hispanoamericano; ¡pero se
trata de un artículo escrito trece años antes!
La revista usa habitualmente las voces "Hispanoamérica" o
"Iberoamérica”. No se ha
establecido que la forma correcta sea "América Latina".</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn34">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref34" name="_edn34" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Patria y Libertad ", <i>T</i>
4</span><span lang="ES">, junio 1971</span><span lang="ES-TRAD">. También: "Por Chile", en "La
espada y la balanza", <i>T</i> 11.</span></span></div>
</div>
<div id="edn35">
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref35" name="_edn35" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Robertson,
"Por la revolución nacional y popular", <i>T</i> 4. No se mencionaba directamente al FNPL. La alusión podía
igualmente entenderse dirigida al Partido Nacional, que también invocaba por
entonces el nacionalismo. Cf. "Viveros del Nacionalismo", loc.
cit. También "<i>Tacna</i>
y la derecha", <i>T</i> 3. Se
felicitaba con ironía al "camarada Matte", refiriéndose a Benjamín
Matte, ex presidente de la mayor organización gremial de los empresarios
agrícolas, incorporado al FNPL, en "Los Ingenuos", <i>T</i>. 18. Debe recordarse que el FNPL había
nacido como "Movimiento Cívico" después de la elección presidencial
de 1970, para luchar por la elección de Alessandri en el Congreso, y sólo en
abril de 1971 se refundó como "Frente Nacionalista". Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, p. 48. Algunos nacionalistas no
confiaban en Pablo Rodríguez porque –se decía- había militado en la Juventud
Radical y era, o había sido, masón.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn36">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref36" name="_edn36" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Las polémicas podían
ser muy sutiles. <i>Patria y Libertad</i> publicaba en su portada una gran fotografía de
Ribbentrop y Molotov estrechándose las manos, con ocasión de la firma del pacto
germano-soviético: nazis y comunistas eran lo mismo, venía a ser la
conclusión. <i>Tacna</i> (que aparentemente se dio por aludida) replicaba con una foto
de Churchill, Roosevelt y Stalin en la conferencia de Yalta: "En Yalta con
amor"; <i>T</i> 15.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn37">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref37" name="_edn37" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> <i>Tacna</i> estaba en especial
abierta al MRNS, como lo muestran la entrevista a Eugenio Cáceres o las
colaboraciones de Misael Galleguillos
(M.E.G.). En dos ocasiones la revista dio cuenta de intentos de unificación de
distintos grupos nacionalistas ("Hacia la unidad del nacionalismo", <i>T</i> 8; "Unidad del
nacionalismo", <i>T</i> 11). Puede que, con todo, a los otros grupos no
haya parecido bien que ella reclamara "un lugar de capitanía":
"La doctrina de <i>Tacna</i>, <i>T</i> 11. Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, pp.48-49.</span></span></div>
</div>
<div id="edn38">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref38" name="_edn38" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> “Aquí estamos”, editorial, <i>T</i>
1.</span></span></div>
</div>
<div id="edn39">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref39" name="_edn39" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Cf.</span><i><span lang="ES"> </span></i><span lang="ES" style="font-variant: small-caps; layout-grid-mode: line;">Valdivia</span><i><span lang="ES">, Nacionalismo e Ibañismo</span></i><span lang="ES">, pp. 13 y ss. <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>, <i>Ideas
Nacionalistas</i>, pp. 228-32.</span></span></div>
</div>
<div id="edn40">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref40" name="_edn40" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Quizás una parte excesiva, para el gusto de nacionalistas más
“doctrinarios”. A la inversa, seguramente para un público sensibilizado más por
la crítica anticomunista a la Unidad Popular, las evocaciones del nacionalismo
pasado podían ser extemporáneas o demasiado académicas.</span></span></div>
</div>
<div id="edn41">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref41" name="_edn41" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Habla con cierto
respeto de algunos personeros de la Unidad
Popular, como el ministro del Interior, José Tohá (“Super-ridículo y
super-electorero”, <i>T</i> 2, 1ª quincena
abril 1971) o del alcalde de Santiago, que era de designación presidencial
(“Lagno, Alcalde”, en “Los Ingenuos”, <i>T</i>
5-6, sept.-oct.1971).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn42">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref42" name="_edn42" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> E.R., "Los gremios contra el sistema", <i>T</i> 15; Robertson, "Oposición: a qué y para qué", <i>T</i> 9, Enero-feb.1972. Para <i>Tacna</i>, como para todos los
nacionalistas, la interpretación de la figura y obra del ministro Diego
Portales era la de Alberto Edwards y de Francisco A. Encina.<i> <o:p></o:p></i></span></span></div>
</div>
<div id="edn43">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref43" name="_edn43" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> "No nos tranquilizará el triunfo
de la oposición ni nos atemorizará el triunfo de la Unidad Popular(...).
Chile no puede jugarse su futuro en cada bailoteo impúdico sobre las urnas
electorales”, decía un artículo frente a la primera confrontación electoral del
gobierno de Allende ("Regidores más, regidores menos", <i>T</i> 1).
"Las victorias de la Oposición tienen lúgubre tañido mortuorio para
la libertad", decía el editorial de <i>T</i>.
13, junio 1972. Éste y otros comentarios
contrastaban los sucesivos triunfos electorales de la oposición
demócrata-cristiana y derechista con los avances efectivos del gobierno en el
control de "los verdaderos centros de Poder". Cf. los editoriales de <i>T</i> 5/6, 8, 9, 12, 13, 17 y 18. <i>Tacna</i>
justificaba la violencia política, entendida como defensiva frente a la acción
de los partidos marxistas: "La lucha por la calle", <i>T</i> 8; Enrique Galland,
"Enfrentamiento y Unidad Nacional", <i>T</i> 16; Salvador García, "¿No a la guerra civil?”, <i>T </i>18; E.R., "Violencia y
cobardía", <i>T</i> 20.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn44">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref44" name="_edn44" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> "El Movimiento 19 de Septiembre. Reportaje al moderno 'Ruido de
Sables'", <i>T</i> 5-6, Sep.-Oct.1971.
Uno de los líderes de ese “movimiento”, el mayor Arturo Marshall, dado de baja
del Ejército, llegó a ser casi una leyenda para la prensa y un activo militante
nacionalista.</span></span></div>
</div>
<div id="edn45">
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref45" name="_edn45" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif;"> El
editorial provocó la inmediata querella del gobierno por infracción a la ley de
Seguridad del Estado, en contra de Robertson, director en ese momento, y de Miranda, autor del texto. A la larga la Corte Suprema absolvió a los
procesados, considerando la tesis del "Estado militar" amparada por
la garantía constitucional según la cual no podría ser constitutivo de delito o
abuso sustentar o difundir "cualquiera idea política".<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn46">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref46" name="_edn46" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Los militares se han ido", <i>T</i>
17, abril 1973. La revista, a diferencia de otras publicaciones de extrema
derecha, evitaba criticar al Comandante en Jefe del Ejército. Cuando, en ausencia del Presidente Allende,
el general Prats asumió la Vicepresidencia de la República, intentó entrevistarlo,
sin obtener respuesta.</span></span></div>
</div>
<div id="edn47">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref47" name="_edn47" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Los Blindados”, <i>T</i> 19,
agosto 1973. </span></span></div>
</div>
<div id="edn48">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref48" name="_edn48" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Prat había formulado esa apreciación en un programa de televisión en
1968, y la reiteraba en <i>T</i> 3.</span></span></div>
</div>
<div id="edn49">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref49" name="_edn49" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Como
reconoce <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>: "la
construcción del Estado militar (primero) y el Estado nacionalista
(luego)";</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">p. 55.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn50">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref50" name="_edn50" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> P.ej., Tapia, "La Fuerza Armada y los grandes momentos de la
historia de Chile", <i>T</i> 17.</span></span></div>
</div>
<div id="edn51">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref51" name="_edn51" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Izquierdo Araya había desarrollado muy completamente un modelo de
organización corporativa de la sociedad ("Estado Funcional"); el <i>nacismo</i>, por su parte, miraba con
desconfianza la idea de representación libre de las actividades económicas, al
modo como lo planteaban en la época sectores católicos y el Partido Agrario. El
MRNS desarrolló particularmente las </span><span lang="ES-TRAD">tesis del tradicionalismo católico</span><span lang="ES">: cf. <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span><i>, Ideas Nacionalistas,</i></span><span lang="ES-TRAD"> y <span style="font-variant: small-caps;">Cristi & Ruiz</span>, op.cit.</span><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD">Sobre el tema de las "comunidades básicas" en <i>Tacna</i>: E.R.R, "La Universidad,
tarea para el nacionalismo", <i>T</i>
12; "Oposición, conservantismo y revolución", <i>T</i> 14, julio-ago.1972; M.E.G., "¡A la conquista de la
Universidad!",<i> </i>y<i> </i>E.R., "Los gremios contra el
sistema", <i>T </i>15; "El
verdadero poder"<i>, T </i>16; Enrique
Galland, "Algo sobre gremialismo",<i>
T</i> 20, sept. 1973. Incluso Miranda, autor de la tesis del Estado Militar, la
matizaba en su entrevista de junio de 1973: "los gremios <i>y</i> las Fuerzas Armadas", <i>T</i> 18. Por cierto, tiene razón <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span> cuando sostiene que la
"doctrina de las comunidades básicas”
no estaba tan desarrollada en <i>Tacna</i>
como en<i> </i>el MRNS; <i>Camino al Golpe</i>, p. 58. En el MRNS consideraban unilateral la tesis
del Estado Militar, porque privilegiaba a una sola de las comunidades básicas
de la Nación, la "comunidad armada";
cf. Carmona, "Las FF.AA. en los períodos de desequilibrio", <i>Forja</i> 19.</span></span></div>
</div>
<div id="edn52">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref52" name="_edn52" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Los gremios contra el sistema", "Oposición,
conservantismo y revolución", "Algo sobre gremialismo" (nota anterior).
En parte, las tesis "gremialistas" de <i>Tacna </i>polemizaban con el Movimiento Gremial de la Universidad
Católica de Santiago, núcleo ideológico de la oposición a Allende<i>. </i>Para la oposición entre <i>"thèse royaliste" </i>y <i>"thèse nobiliaire",</i> cf. <span style="font-variant: small-caps;">Cristi & Ruíz</span>, op.cit.</span></span></div>
</div>
<div id="edn53">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref53" name="_edn53" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Tacna y la
derecha", <i>T</i> 3. En el mismo
sentido, Enrique Galland, "El nacionalismo y la derecha", <i>T</i> 13. "Somos los primeros en
celebrar la destrucción del poder de la derecha económica", se respondía a
una lectora: "Cartas a <i>Tacna</i>",
<i>T</i> 14.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn54">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref54" name="_edn54" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Robertson, "Hacia la única salida", <i>T</i> 1.</span></span></div>
</div>
<div id="edn55">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref55" name="_edn55" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Galland, "El nacionalismo y la derecha”, <i>T</i> 13.</span></span></div>
</div>
<div id="edn56">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref56" name="_edn56" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Robertson,
"Por la revolución nacional y popular", <i>T</i> 4. Junto al nasserismo se mencionaba el fascismo italiano, pero
tómese nota de las interpretaciones sobre un cierto carácter "de
izquierda" del fascismo: cf. <span style="font-variant: small-caps;">Sternhell</span>
& al<i>., Naissance de I’idéologie
fasciste</i>, y Renzo <span style="font-variant: small-caps;">De Felice</span>, <i>Entrevista sobre el</i></span><i><span lang="ES"> </span></i><i><span lang="ES">fascismo,</span></i><span lang="ES"> Sudamericana, Buenos Aires, 1979. Cf. Di Girolamo,
"La verdad sobre el fascismo",
<i>T</i> 10. El artículo "Por la
revolución..." era acremente criticado por un lector porque</span><span lang="ES"> invocaba
esas experiencias populistas, izquierdizantes y demagógicas, reñidas con el "ideario nacional":
Jaime Etchepare, "Cartas a <i>Tacna</i>", <i>T</i> 5/6. Una interpretación prudente de
la caída del gobierno boliviano de Torres (que, después de todo, podía
haber sido un aliado de Allende) en
Robertson, "La lección de Bolivia", <i>T</i> 5/6. Se insiste sobre los
modelos militares de izquierda en Latinoamérica en "Viveros del nacionalismo", <i>loc. cit.</i><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn57">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref57" name="_edn57" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> P. ej.: Tapia, "Nuevamente Argentina... y los límites", y
Roberto Salazar, "¿Cerco internacional?", <i>T</i> 11; Oscar Espinosa M., "El nuevo tratado con
Argentina", <i>T</i> 12, mayo 1972. </span></span></div>
</div>
<div id="edn58">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref58" name="_edn58" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"La Doctrina de <i>Tacna</i>:
Nacionalismo continental", <i>T</i> 12.</span></span></div>
</div>
<div id="edn59">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref59" name="_edn59" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">E.R., "El peronismo: revolución vigente", y también entrevista
a Miranda: <i>T</i> 18. Cf. "Argentina:
la verdad", en "Ventana al Mundo", <i>T</i> 19, donde se destacaba que Allende había sido enemigo de Perón.</span></span></div>
</div>
<div id="edn60">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref60" name="_edn60" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Reportaje a la
Revolución Peruana", por V. di Girolamo, <i>T</i> 20. Ya antes se había hecho la recensión de una edición oficial
de los discursos del presidente peruano, el general Velasco Alvarado: Mario
Alfonso Tapia, "Velasco: la voz de la Revolución”, <i>T</i> 13.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn61">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref61" name="_edn61" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Contra lo que parece sostener <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span>,
<i>Camino</i> <i>al Golpe</i>, p. 54.</span></span></div>
</div>
<div id="edn62">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref62" name="_edn62" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>, <i>Ideas Nacionalistas</i>; sobre la actuación
de Prat en el segundo gobierno de Ibáñez, también <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia, </span><i>Nacionalismo
e Ibañismo</i>, pp.39-57. Recuérdese igualmente los planteamientos de Godoy
(notas 12 y 14).</span></span></div>
</div>
<div id="edn63">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref63" name="_edn63" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">E.R., "A propósito de una elección", <i>T</i> 17, abril 1973, Las cursivas son del texto original.</span></span></div>
</div>
<div id="edn64">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref64" name="_edn64" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Nada justifica que se
diga que la revista apelaba a una "cruzada de exterminio", como
afirma <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, p. 59.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn65">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref65" name="_edn65" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Aparentemente,
disgustaba a algunos jefes militares el nombre de la revista (es decir, la
asociación con el <i>tacna</i>zo y con
Viaux) y el soldado de su portada, que se prestaba a que se la tomara por
expresión, en algún sentido, del Ejército.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn66">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref66" name="_edn66" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Pero no porque se "autodisolviera” y pasara a nutrir los
"aparatos de seguridad", como pretende <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, p. 50.</span></span></div>
</div>
<div id="edn67">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref67" name="_edn67" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Director de<i> Orden Nuevo </i>era
Guido Poli, que ya había colaborado con <i>Tacna</i>. El grupo se reforzó con algunos recién
llegados, como Enrique Arancibia, por entonces
vuelto de Argentina.</span></span></div>
</div>
<div id="edn68">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref68" name="_edn68" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Poli emprendió la publicación de <i>Avanzada</i>,
mucho más identificada con el gobierno militar y sin las veleidades críticas
que hasta cierto punto había tenido <i>Orden
Nuevo</i>. Para las dificultades que los
nacionalistas que se definieron como "revolucionarios” tuvieron con los
servicios de seguridad del régimen militar, ver Manuel <span style="font-variant: small-caps;">Salazar</span>, <i>Contreras.
Historia de un intocable</i>, Grijalbo, Santiago, 1995, pp. 73-75.</span></span></div>
</div>
<div id="edn69">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref69" name="_edn69" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Obvio para el Partido Nacionalista que existió entre 1914 y 1921. Pero
también el <i>nacismo</i> hizo blanco
principal de sus ataques a la "oligarquía", recibió un golpe terrible
de un gobierno de derecha y dio sus votos al Frente Popular en 1938. Tampoco el
nacionalismo de Izquierdo Araya era principalmente anticomunista; y si <i>Estanquero</i> de Prat lo fue al comienzo,
pronto desarrolló otros intereses. Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Robertson</span>,
<i>Ideas Nacionalistas, </i>y <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia</span><i>, Nacionalismo e Ibañismo.</i></span></span></div>
</div>
<div id="edn70">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref70" name="_edn70" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[70]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-variant: small-caps; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tucídides</span><span lang="ES-TRAD">, <i>Historia de la Guerra del Peloponeso</i>, III, 82-83.</span></span></div>
</div>
<div id="edn71">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref71" name="_edn71" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[71]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">"Ni izquierda ni
derecha" ha sido un lema más o menos habitual en diferentes movimientos
fascistas y nacionalistas. Lo sostuvo
también ONL en 1970. Da título a una de
las obras del profesor de la Universidad
Hebrea de Jerusalén, Z. <span style="font-variant: small-caps;">Sternhell</span>,
<i>Ni droite, ni gauche. L’idéologie
fasciste en France</i>, París, 1983 y 1987.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn72">
<div class="MsoBodyTextIndent2" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref72" name="_edn72" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[72]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> En cierto modo el
nacionalismo de izquierda estuvo representado en la UP por uno de sus socios
menores, la Acción Popular Independiente (API), último avatar del
agrariolaborismo ibañista. En el primer
gabinete de Salvador Allende figuró Oscar Jiménez Pinochet, viejo nacista, uno
de los organizadores del conato revolucionario que desembocó en la
"matanza del Seguro Obrero" de 1938.
Es claro que la presencia de la API en el gobierno de Allende no fue
relevante. <span style="font-variant: small-caps;">Valdivia </span>considera que ya a fines del gobierno de Ibáñez la
izquierda socialista y comunista había desechado la posibilidad
"populista” (es decir, en algún sentido nacionalista de izquierda, en
oposición a la vía marxista, clasista y revolucionaria); "Nacionalismo,
Ibañismo, Fuerzas Armadas...", pp. 25-29 y 39-40.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn73">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref73" name="_edn73" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[73]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Contra <span style="font-variant: small-caps;">Quiroga</span>, op. cit. Sería extraño que
acciones de ese carácter no hubieran dejado huella documental, específicamente
judicial. Otra cosa puede parecer a
partir de la jactancia propia y de la invectiva del adversario, recursos de la
polémica política que no siempre el historiador puede tomar a la letra.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn74">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref74" name="_edn74" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[74]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Lugones, "El Discurso de Ayacucho", cit. por Enrique <span style="font-variant: small-caps;">Zuleta</span> A., <i>El nacionalismo argentino</i>, Ed. La Bastilla, Buenos Aires, 1975.</span></span></div>
</div>
<div id="edn75">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref75" name="_edn75" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[75]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> <span style="font-variant: small-caps;">Edwards</span>,<i> La Fronda aristocrática en Chile</i>,
Santiago, 12ª ed., 1991, p. 278. <span style="font-variant: small-caps;">Donoso</span>, Discurso de 1849, en <i>Obras Escogidas de D. Juan Donoso Cortés</i>,
Ed. Difusión, Buenos Aires, 1944, p. 116. </span></span></div>
</div>
<div id="edn76">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref76" name="_edn76" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[76]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Detallado análisis en Gonzalo VIAL, <i>Historia de Chile 1891-1973</i>. Vol. IV: “Arturo Alessandri y los
golpes militares (1920-1925)”, Santiago, Santillana, 1986; vol. V: “La dictadura
de Ibáñez (1925-1931)”, Santiago, Ed. Fundación, 1996.</span></span></div>
</div>
<div id="edn77">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref77" name="_edn77" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[77]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Cf. p. ej. Oscar <span style="font-variant: small-caps;">Cuéllar</span>,
"Notas sobre la participación política de los militares en América
Latina", <i>Aportes</i> 19, enero/1971,
Instituto Latinoamericano de Relaciones Internacionales (París); John <span style="font-variant: small-caps;">Johnson</span>, <i>Militares y Sociedad en América Latina</i>, Buenos Aires, 1967; Klaus <span style="font-variant: small-caps;">Lindenberg</span>,
<i>La función política de las FF.AA. en
América Latina</i>, Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales,
Santiago, 1971; James <span style="font-variant: small-caps;">Petras</span> y
Nelson <span style="font-variant: small-caps;">Rimensnyder</span>, "Los militares
y la modernización del Perú", <i>Estudios
Internacionales</i> Nº 13, abril-jun.1970 (Santiago); Alberto <span style="font-variant: small-caps;">Sepúlveda</span>, "El militarismo
desarrollista en América Latina", <i>Estudios
Internacionales</i> 15, oct.-dic. 1970; Carlos <span style="font-variant: small-caps;">Prats</span>,
"La Doctrina Schneider", <i>El Mercurio
</i>5 nov. 1972 (Santiago). Evidentemente los enfoques cambiaron a partir de
los años 70, al tenor de las nuevas modalidades políticas y en especial de la
evolución del gobierno militar chileno.</span></span></div>
</div>
<div id="edn78">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///E:/Documentos%20propios%20UMCE/Papers%20y%20trabajos/ACERCA%20DEL%20NACIONALISMO%20en%20la%20%C3%A9poca.doc#_ednref78" name="_edn78" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">[78]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD"> Pablo Rodríguez podría decir:
"Todos están girando cheques a cuenta del nacionalismo, menos nosotros...,
los nacionalistas”; cit. por DI GIROLAMO, "Nacionalismo y Ecología”, <i>Orden Nuevo</i> 8, abril 1975.</span></span></div>
</div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-14836372465499717522013-09-18T22:45:00.001-03:002013-09-18T22:57:28.988-03:00<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: #bf9000; font-size: large;"><b><span lang="EN-ZW" style="font-family: Cambria, serif;">Karl-J.
</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Hölkeskamp:<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="color: #bf9000; font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="color: #bf9000; font-size: large;">Reconstructing the Roman Republic. An Ancient Political Culture and Modern
Research.</span><span style="color: #ffd966;"><o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Princeton University
Press, Princeton & Oxford, 2010, 189 pp. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">(<i>Rekonstruktionen einer Republik. Die politische Kultur des antiken Rom
und die Forschung der letzten Jahrzehnte, </i>München, 2004).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #fff2cc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #fff2cc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">La discusión que <i>RRR</i> prolonga, y quiere estimular, tiene
más de un siglo. Mientras Mommsen había hablado de “partidos” en la Roma
republicana, no muy diferentes a los que él conoció en la Europa del s. XIX,
Matthias Gelzer (1912), Friedrich Münzer (1920) y Ronald Syme (1939) destacaron
el carácter puramente personal y familiar de las relaciones políticas en la
república romana. A partir de esta perspectiva prosopográfica, el consenso
desde entonces vigente se basó en la idea de que la República era necesariamente
oligárquica, y que en ella una clase dirigente –<i>nobilitas, </i>a veces llamada “aristocracia senatorial”- controlaba no
sólo el Senado y los altos cargos políticos y sacerdotales, sino también la
representación popular. Sin embargo, ya en el último tercio del s. XX ese
consenso comenzó a ser discutido. Así C. Nicolet (en su <i>Métier du citoyen, </i>1976) destacó el papel del <i>populus </i>y del ciudadano, que no se limitaba a simple mascarada. El
autor de la obra que comentamos nos recuerda que aun maestros del método
prosopográfico, como Erich Gruen (sobre cuya <i>Last Generation of the Roman Republic</i>, cf. nuestra reseña en <i>Limes</i> 7/8, 1995-96) y T.R.S. Broughton,
advirtieron los límites del mismo y señalaron los peligros de ceñirse a
esquemas dogmáticos. Pero quien desafió abiertamente la “ortodoxia” establecida
fue Fergus Millar, en una serie de trabajos publicados desde 1984. Millar
reivindicó la función política decisiva del pueblo a través de sus asambleas;
llamó “mito” la idea del control vertical de la clase dirigente sobre otros
grupos de ciudadanos y negó que existiera una clase dirigente como tal,
homogénea y hereditaria. En su opinión, la república romana era un tipo de <i>direct democracy, </i>no una oligarquía
aristocrática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Es con
Millar que K-JH emprende aquí una discusión frontal. Pues, en su opinión,
Millar tiende a reemplazar posiciones unilaterales con otras igualmente <i>one-sided, </i>y su obra es provocativa,
pero no ha abierto un verdadero debate (“From ‘Provocation’ to ‘Discussion’” se
titula el cap. 1 de <i>RRR</i>). En consecuencia,
K-JH se propone en esta obra revisar las réplicas a Millar, que éste o sus seguidores han –aparentemente-
ignorado, analizar los supuestos y problemas de las distintas visiones
enfrentadas e intentar nuevas aproximaciones teóricas, metodológicas y
empíricas al tema de la cultura política romana republicana. Veamos cómo lo
hace.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Cuando
Millar caracteriza la república romana como <i>direct
democracy </i>se basa, afirma K-JH (cap. 2), en la idea de una “constitución”
republicana, incluyendo la idea de soberanía del pueblo y de instituciones
legalmente definidas. Ahora bien, esa constitución, como tal, no existió. Millar
ignora –acusa nuestro autor- el creciente debate sobre la problemática
reconstrucción de un “derecho público” romano (<i>Staatsrecht</i>), emprendida por Mommsen. Se trata de la crítica hacia
la perspectiva de la historia constitucional y el subyacente (“abstract,
metahistorical, and normative”) concepto de Estado. El punto es que no podemos
hablar de “Estado” en la Antigüedad como hablamos del Estado moderno, ni de
“constitución” como un entramado de instituciones y de derechos y funciones
bien definidos. Siguiendo a Christian Meier (<i>Res publica amissa, </i>1966), que ve en Roma una “constitución orgánica”
basada en la propia práctica política, en tanto opuesta a una “constitución
fundacional” (de tipo moderno), K-JH admite un mínimo de “estatalidad” (<i>Staatlichkeit</i>). En cambio, apunta a la
relevancia del <i>mos maiorum </i>–con toda
su falta de definición rigurosa- como clave de las relaciones y funciones de la
vida política; de él resulta la influencia decisiva del Senado. Por eso es discutible una reconstrucción de la República
que se centre en las asambleas populares. Es más, si del s. II al s.I hubo un
papel creciente de estas asambleas como cuerpos legislativos, en ello el autor ve
no sólo una reducción de la flexibilidad, sino también el deterioro y la eventual
desintegración del consenso en que la “constitución orgánica” se basaba. La
tendencia a reemplazar las reglas sociales tradicionales por leyes escritas
aparece como un medio de compensación de la declinación del consenso; un síntoma de “torpor and crisis”, más que una
efectiva democratización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Siguiendo
siempre a Meier, K-JH piensa que haría falta una teoría general de la formación
de agrupaciones políticas (<i>Parteiungen, </i>“agrupaciones”,
y no <i>Parteien,</i> “partidos”) en las
sociedades premodernas (cap. 3). El proceso de formación, las condiciones y
estructura de las agrupaciones mismas, su modificación y desaparición, la
pluralidad de centros de <i>decision making,
</i>son problemas que precisamente deben ser aclarados. Para analizar los
centros de <i>decision making, </i>K-JH
estima que hay que dejar de lado –una vez más- la perspectiva contitucionalista;
es claro que, en Roma, el órgano central de gobierno fue el Senado, y tanto más
cuanto sus competencias nunca estuvieron formalmente definidas –y así lo
reconocía Mommsen. La (en principio sorprendente) potestad de los tribunos de
la plebe, por ej., estaba limitada en concreto por numerosas tradiciones
sociales, convenciones y reglas que derivaban del <i>mos maiorum. </i>Enseguida, está la cuestión de las jerarquías sociales
–a través de toda la sociedad romana, a partir de la familia- y, en especial, la
de la clientela. Pero reconocer la omnipresencia de las relaciones de
dependencia en la sociedad romana –dice K-JH-, no significa adscribirse sin más
a la “old orthodoxy” que Millar afecta combatir, aunque ya hace rato que la
misma se encuentra bajo fuego. En particular, Meier ha sostenido la existencia
de diversas <i>clientelae </i>en el tiempo y
que, en definitiva, las relaciones clientelares llegaron a ser bastante más
variadas, flexibles y concurrentes de lo que se había supuesto. Una última
cuestión, en este capítulo, es la del grado de “politización”: qué temas podían
estar o no en una agenda “política”. Muchas cuestiones en la sociedad romana no
fueron, por mucho tiempo, objeto de discusión: no eran “politizables”, en la
misma medida en que eran parte de un firme consenso sobre los fines y los
medios. Ciertas cuestiones políticas que habían sido altamente controvertidas
–por ej., la del acceso de los plebeyos a ciertos cargos- simplemente
desaparecieron, en tanto otras –en la tardía República- pusieron a prueba la
capacidad del sistema para alcanzar genuinas soluciones políticas. Las
tensiones que no podían ser resueltas constituyeron –en términos de Meier- un
“proceso autónomo” que llamamos “crisis de la República”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Ese
consenso firme y duradero es lo que explica que la República funcionase tan
bien por tanto tiempo sin un cambio significativo en sus estructuras y carácter
–eso es lo que debería llamar la atención, más que lo contrario, que la
República haya entrado en crisis o caído (cap. 4). El consenso ha sido
explicado, a su vez, por la “orientación hacia el Estado” que caracterizaba el <i>ethos</i> colectivo de los romanos, la
identificación de la aristocracia con el Estado y la disposición a obedecer de
parte del pueblo (E. Flaig habla de <i>Gehorsamstiefe,
</i>“profundidad de obediencia”). Aceptando en general esta idea, K-JH quiere examinar ese <i>ethos </i>colectivo con los nuevos métodos de la <i>Begriffsgeschichte </i>(historia conceptual). Ya los filólogos clásicos
habían emprendido la definición de los términos que designan las “virtudes”
romanas (<i>virtus, fortitudo, fides,
gravitas, </i>etc), pero se ha tratado, piensa nuestro autor, de un método lexicográfico
poco sofisticado teóricamente (y, peor todavía –nos dice-, en cierta escuela
alemana ha habido una “agenda oculta” política e ideológica en torno al ideal
de la Romanidad). Se trata, en cambio, de los términos (“cognitive concepts”)
que designan, construyen y afirman el “significado” en la sociedad romana, no
sólo en la retórica de la política y de la controversia legal, sino en todas
las formas del discurso literario, religioso y social. Ni la validez universal y
general aceptación de esas <i>virtutes</i>,
ni su traducción en un código concreto de conducta pueden darse por supuestas,
previene el autor. Por el contrario –propone-, su carácter de problema necesita
ser aprehendido por cualquier análisis histórico cultural y social que valga la
pena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">El
concepto de “cultura política” (cap. 5) es central a <i>RRR</i>, y su autor lo toma de C. Geertz, con el sentido de “conjunto
de textos”, interconectados inseparablemente en “redes de significación” y formas
simbólicas que constituyen el conocimiento, en una sociedad dada, de las “attitudes
toward life”. No se trata solamente de
un sistema de conceptos morales o de las convenciones u costumbres aceptadas,
sino de toda una serie de “images of reality, a system of ‘making sense’ of”;<i> </i>o, como también lo llama, “conocimiento
nomológico”. Porque, mientras hay un lado “técnico” o racional de la política
(su “superficie”: la “agenda” concreta, el contenido explícito), hay también
aspectos “expresivos”, “ceremoniales” y “cognitivos”. En toda cultura y sociedad
–se nos dice- se encuentran formas simbólicas de comunicación (rituales,
juegos, espectáculos, procesiones y festivales de todo tipo) junto a las
instituciones políticas y procedimientos formales de <i>decision making. </i>Es importante la advertencia de que las formas
simbólicas y rituales y los procedimientos “racionales” o “técnicos no pueden
ser separados como tipos opuestos; y que tampoco representan “etapas”
(históricas) en algún proceso lineal de “racionalización”. Ejemplos de estos
“textos” los tenemos en la <i>pompa
triumphalis, </i>pero también en las ceremonias religiosas corrientes, en las
reuniones del Senado y en las asambleas populares; y en ese “texto urbano
monumental” que incluía templos y santuarios, el Foro Romano, el Capitolio y
otros centros y monumentos cívicos. Dos líneas recientes de indagación han
convergido en este tema: una orientada hacia el “poder de las imágenes” (P.
Zanker) y otra hacia la “memoria cultural”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">En este
contexto, es importante la discusión sobre el grado de “estatalidad” de la “ciudad-estado”;
e importante, también, el aporte de la historia comparada sobre las
ciudades-estado en la Europa premoderna, Cercano Oriente, América o Asia. K-JH
se queda con una concepción “minimalista”, que no necesita implicar todos los
supuestos del Estado en sentido moderno. En cuanto a las instituciones, hay que
evitar entenderlas en un sentido estático, sino más bien concebirlas como un <i>ordering pattern, </i>estructuras normativas
que son estabilizadas por la repetición regular de cierta conducta, que a la
larga lleva a la “solidificación” de la misma, que se hace así predecible,
internalizada y confiable. Y la “estatalidad” de la ciudad tiene el específico
carácter de una relación “cara a cara”: las instituciones y las conductas
institucionalizadas suponen una “audiencia”, el <i>populus Romanus </i>“and its <i>res</i>”
(la <i>res publica</i>), presente en
rituales cívicos y todo tipo de actos públicos, y regularmente en comicios y <i>contiones.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">El tema
de “aristocracia y democracia” es, por supuesto, ineludible –pero se trata de
“a dated dichotomy”, anuncia el autor (cap. 6). En polémica con Millar, nos
recuerda que nadie ha pretendido que la “aristocracia senatorial” (la <i>nobilitas</i>)<i> </i>fuese un aristocracia hereditaria “clásica” en el sentido de un
grupo cerrado y legalmente definido, privilegiado por derecho de nacimiento y
descendencia; que ni aun Münzer o Syme han usado los términos <i>nobilitas </i> y <i>nobilis
</i>como términos técnicos (aunque, leyendo, por ej., a Syme, uno tiene la
impresión de que emplea esos términos en un sentido preciso y específicamente
romano, lo que está muy cerca de ser un sentido “técnico”); y que nadie ha
definido esta aristocracia como un “orden” o “estamento”, con la salvedad del
antiguo patriciado. Se trata pues de la
aristocracia “patricio-plebeya” de la República media y tardía, esa
“aristocracia de oficio” que, insiste K-JH, era una aristocracia “abierta” en
cuanto la única condición para pertenecer a ella era el haber ejercido ciertos
cargos, el acceso a los cuales nunca estuvo restringido por ley a un grupo
determinado. Sin embargo, parece apropiado distinguir en ella un núcleo de <i>gentes </i>que fueron capaces de mantener un
alto grado de éxito en sucesivas elecciones en un período relativamente largo
de tiempo, de un círculo más amplio de familias que no fueron tan exitosas y
debieron luchar siempre para mantenerse dentro de esa aristocracia. Ejemplos en
ambos sentidos proporciona un rápido examen de los Iulii, Genucii, Popilii y
Caecilii Metelli, además de los casos de grandes individuos que no fundaron un
linaje consular. Una conclusión parece ser que el “ala” plebeya de la <i>nobilitas </i>estuvo sujeta a cambios y
fluctuaciones en la “membership in the club” en más alto grado que el “ala”
patricia. Pero los Fabii y Aemilii proporcionan también, por el lado patricio,
ejemplos de grandes cambios de fortuna. Otra conclusión es que la supervivencia
de muchas familias en la línea masculina podía ser seriamente amenazada en
cualquier generación: por la baja esperanza de vida, agravada por el hecho de que
un joven aristócrata tenía que probarse en diez años de servicio militar (con
el riesgo consiguiente), y porque –ya a principios del s. II- se estableció una
relativamente alta edad mínima para los cargos con <i>imperium. </i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Pero aun
si la composición efectiva de esta aristocracia senatorial y de su círculo interior
estuvo en constante fluctuación, no es necesario –como querría Millar-
abandonar la idea de una clase política aristocrática. Si ella no se cerró
formalmente, mostró, no obstante, una inherente tendencia hacia la exclusividad
–lo recuerda simplemente la muy alta proporción de cónsules con antepasados
consulares. Su “exclusividad” derivaba principalmente de su identidad colectiva
y de su propia definición (implícita) como “clase política”. Pero también de
una orientación ideológica de “exclusiva” devoción a la política y a la guerra al
servicio de la <i>res publica. </i>A
diferencia de otras aristocracias, todos los miembros de ésta tenían que
dedicarse individualmente, en forma exclusiva, al servicio del sistema.
Asimismo (y es un rasgo fundamental), los <i>honores
</i>eran concedidos, independientemente de la propia aristocracia, por el
pueblo. Aunque las elecciones no fueran enteramente “libres” (dados los
derechos del magistrado que presidía, la forma de votación, etc), la elección
como tal era indispensable. La misma intensa competencia por los <i>honores </i>exigió que los “ganadores”
fueran seleccionados en una instancia neutra, fuera de la clase política misma.
En paradoja sólo aparente, la elección era el mejor modo de asegurar la
estabilidad y el mínimo nivel necesario de homogeneidad y consenso en esta
aristocracia de oficio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Si el
sistema político romano era tan altamente competitivo, requería por tanto un
alto grado de consenso (cap. 7). Volviendo, pues, a la cuestión del consenso,
K-JH recurre a la tipología de las formas de competencia trazada por Simmel:
cuando se compite por un premio, los “partidos” no luchan directamente uno
contra otro, sino más bien por el reconocimiento de sus méritos por un “tercer
partido” (el <i>populus Romanus </i>que
otorga los honores). Se sigue de ello que los “partidos” concurrentes tienden a
estar tan cerca del “tercer partido” como sea posible. Simmel destaca el “inmenso
efecto socializante” de este tipo de
competencia: las partes tienen que compartir un cuerpo de normas y reglas.
Tales son la igualdad entre competidores (el perdedor debe tener oportunidades
de llegar a ganar en alguna próxima oportunidad); la disponibilidad o
asequibilidad del premio, a intervalos previstos regulares (las elecciones, en
este caso), y la comparabilidad de la actuación y logros de los
competidores. Para el caso romano,
apunta K-JH, la competencia, como elemento central para mantener y reproducir
esta “meritocracia”, estuvo integrada en un consenso acerca de sus
precondiciones, reglas y fines, basado en un alto grado de aceptación y
consentimiento colectivos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">El
corolario de este sistema, dice K-JH, es la “collective concentracion on public
presentation”, por una parte, y, por otra, la presión permanente sobre casi
cada miembro de la clase política para hacerse públicamente “presente”,
“visible” en persona y conocida. La interacción se manifestaba de dos modos:
como apelación al <i>populus Romanus </i>y
negociación con él, en cuanto foro formal de decisiones y <i>ultimate source of legitimacy; </i>y como reafirmación, reproducción y
renovación de la clase política por el <i>populus
</i>en las elecciones y otras formas de asentimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Si los <i>honores </i>no eran, como tales,
hereditarios, otros atributos, propiedades, ventajas y privilegios sí lo eran,
observa K-JH (cap. 8). Son ellos los que constituyen el “capital social” o
“simbólico”, en términos de P. Bourdieu. Este “capital” era creado por los
antepasados y acumulado a través de varias generaciones, mediante el ejercicio
de consulados, preturas, censuras, sacerdocios, etc. Así los antepasados
“recomendaban” a sus descendientes (<i>commendatio
maiorum</i>). Vale decir, era parte del consenso general que el capital simbólico
de una <i>gens </i>era un legítimo criterio en
el momento en que correspondía al <i>populus
</i>asignar rango y status a un
individuo. Este capital no sólo tenía que ser cultivado y renovado por nuevos “depósitos”, sino que
también la memoria del mismo tenía que ser actualizada: la <i>pompa funebris, </i>con la exhibición de las <i>imagines, </i>servía, entre otras ceremonias, a ese fin. Cierto que
podía ser una herencia compleja y –en ocasiones- ambivalente. Pero a la vez el
capital simbólico ejercía una permanente presión sobre los miembros
individuales de la familia: la “ley de hierro” de la meritocracia romana rezaba
que un joven <i>nobilis </i>no podía
permitir ni la más ligera sospecha de que le faltaba la necesaria <i>industria </i>para distinguirse por sí
mismo. En fin, el consenso sobre la validez de ese capital social se extendía a
todo el espectro de formas y medios de presentación pública de logros y
méritos. Todos los rituales y modos de
auto-anuncio tenían que seguir patrones reconocibles, y, por consiguiente,
tenían que ser regulados por un conjunto aceptado de reglas. La
“comparabilidad” permaneció como la esencia de la competencia, incluso en la
situación confusa y desequilibrada de fines de la República.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc;"><i><span style="font-family: "Cambria","serif";">RRR </span></i><span style="font-family: "Cambria","serif";">termina con un alegato por una “nueva Historia Antigua”
(cap. 9). La crítica que se hace a Fergus Millar consiste, finalmente, en que
éste no supo tomar en cuenta los intentos ya existentes de revisión de la
antigua “ortodoxia”, y perdió la oportunidad de proseguir y enriquecer una
discusión que implicaría cuestiones teóricas y metodológicas de largo alcance.
Pues K-JH aprecia un “cambio de paradigma” en la historia antigua, que debería
salir del <i>ghetto </i>de sus fijaciones y
restricciones tradicionales (la tradición del <i>Staatsrecht, </i>por ej.) y abandonar la concentración “anticuaria” en
una “strictly positivist <i>histoire
historisante</i>”<i>. </i>Sólo que, con esta
invocación a L. Febvre, nos da la impresión de que autores como éste, M.I.
Finley o J. Le Goff, conocidos hace bastante tiempo en nuestro medio, han
venido a conocerse sólo recientemente en la historiografía de lengua alemana. Pues
barreras lingüísticas pueden aún ser efectivas: en sentido inverso, sobre la
recepción de la obra historiográfica alemana en la lengua inglesa, el autor se
queja: <i>teutonica sunt, non leguntur. </i>Como
fuere, observa que, ya desde mediados de los 70, muchos historiadores se apartaron
de las ideas recibidas y de las tradicionales preconcepciones –la división en
“épocas” o “períodos” establecidos, por ej.- y se interesaron por temas nuevos,
tales como las formas, carácter y definición del “imperialismo” romano, o la
“estatalidad” de la ciudad-Estado. K-JH
cree que una “gramática política”, en el sentido que Ch. Meier quiso
darle, permanecerá en la agenda de una Historia Antigua modernizada; que una
filología clásica reformada, que ha llegado a redefinir su noción de “texto”, llevará
a interesarse no sólo en la literatura, sino asimismo en las condiciones
sociales e intelectuales de su producción; y que la interdisciplinariedad
permitirá nuevos enfoques. Cierto, admite, las teorías de moda pueden ser
extravagantes o aberrantes; pero, aun así, la amenaza representada por
“postmodernist arbitrariness” puede ser enfrentada tomando la ofensiva y
promoviendo un concepto de “cultura política” basada en la moderna historia
social y cultural, tanto como en la ciencia política. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Puesto
que K-JH, a lo largo de su obra, polemiza fuertemente con Millar, es necesario
decir algo en descargo de este autor. En uno de sus primeros trabajos sobre el
tema (“Political Power in Mid-Republican Rome: <i>Curia</i> or <i>Comitium</i>?”, <i>Journal of Roman Studies </i>79, 1989
–incidentalmente, en parte una revisión de la obra de K-JH, <i>Die Entstehung der Nobilität</i>), Millar
sostenía que no se puede dar por sentado que existiera una clase dirigente<i> </i>simplemente porque algunos individuos
ejercían las magistraturas que, a priori, se han definido como constitutivas de
esa clase<i>. </i>Millar apuntaba, por ej.,
a que, cuando, de más de 1000 tribunos de la plebe (entre 366-219; de hecho,
cerca de 1500), se conocen los nombres de sólo una treintena, no hay
antecedentes para sostener que eran una élite, “except (circularly) that they
held the tribunate”; que tampoco hay pruebas para afirmar que Q. Publilio Filón
(cuatro veces cónsul entre 339-315, dictador, censor) era un “aristócrata”, si
no conocemos a sus antepasados (tal vez haya un Publilio tribuno en 384); y que
tampoco estamos seguros de que L. Cecilio Metelo, <i>cos. </i>251 y 247 –el primero en exhibir elefantes en un <i>triumphum-</i>, haya sido hijo del cónsul de
284 –requisito para tenerlo por <i>nobilis. </i>Nótese
que hablamos de la “República media” (ss. IV-III); otra cosa es la <i>nobilitas </i>que se constituye a partir de
entonces. Pero, aun en este caso, cuando se encuentra un Claudio de Antium, o
Claudios etrusquizantes en Aleria, se puede empezar a pensar –observa Millar- si
la larga continuidad que se atribuye a la <i>gens
</i>Claudia no es un caso de <i>mythic
history</i>. K-JH no se hace cargo de estos argumentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";"> Sin duda el término “constitutional” es equívoco,
aunque no sabemos si Millar, cuando lo emplea, piensa realmente en algo así
como una “constitución” de tipo moderno. K-JH sostiene que era muy excepcional
que las asambleas populares romanas crearan “normative public law” a través de
la legislación (“at least so far as the middle Republic is concerned”); Millar,
por su parte, admitiendo que la cuestión de cuándo un acto de voto colectivo
constituía legislación, en la temprana República, es “a minefield of confusion”,
puede citar toda una serie de actos legislativos de sentido democratizante en
los ss. IV y III (<i>ibid.</i>). Que el
ciudadano común participase en <i>comitia </i>y
<i>contiones, </i>en elecciones,
legislación, juicios y en todas las formas de vida “pública”, no significa en
todo caso que la cultura política romana fuera democrática; al contrario, ello
era el supuesto de la existencia de la clase política aristocrática –arguye, contra
Millar, K-JH. Pero éste reconoce que el <i>populus
</i>era “la última fuente de legitimidad”; si es así –y si la dicotomía
aristocracia-democracia está <i>dated </i>(“pasada
de moda”)-<i>, </i>es posible llamar
“democrática” a esa fuente de legitimidad y ver allí el elemento democrático
del sistema político romano –sujeto a variaciones y tensiones del s. IV al I,
claro está. La disputa puede ser, en parte, nominalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #fff2cc; font-family: "Cambria","serif";">Mas, si <i>RRR </i>parte de la polémica con Millar, es
notorio que el interés que presenta es más amplio. Como se ha visto, no tenemos
en esta obra una “historia de Roma” de tipo tradicional –por períodos o por
“temas”-, sino un intento de conceptualización y problematización que, en este
sentido, interesará sobre todo al especialista. Mientras muchos historiadores
han solido emplear conceptos o categorías dando simplemente por supuesto su
significado –“aristocracia”, por ej.-, y en tanto se descuidó en el pasado los
aportes de otras disciplinas, K-JH nos muestra nuevas posibilidades. Conceptos tomados
principalmente de las ciencias sociales, como “clase política” (incidentalmente,
este término proviene de Gaetano Mosca, el sociólogo de la Italia fascista),
“consenso”, “competencia”, “cultura política” y otros, son usados, no como
fórmulas explicativas a priori, sino como aproximaciones para entender un aspecto
de la historia de Roma antigua –y se validan, como hemos visto, por el
resultado. En una discusión que no va a acabar tan pronto, el autor “reconstruye”
así la república romana: de un modo sugerente, no cabe duda.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-variant: small-caps;"><span style="color: #fff2cc;">Erwin Robertson</span><span style="color: #ffd966;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Cambria, serif; font-size: 10pt;"><span style="color: #ffd966;">Publicada en <i>Limes</i></span></span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: #ffd966;"> 24/2011, pp. 198-204, Santiago, con numerosas erratas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif";"> <o:p></o:p></span></div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-49099290850997911672013-07-23T18:04:00.005-04:002013-07-23T19:13:04.594-04:00Entrevista<div class="headline" style="background-color: white; border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<h1 class="title" style="background-color: transparent; border: 0px; float: left; font-size: 23px; line-height: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: auto;">
<a href="http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/geoestrategia/2499--seguridad-geopolitica-del-cono-sur" style="background-color: transparent; border: 0px; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">Seguridad geopolítica del Cono Sur</span></a></h1>
</div>
<div class="articleinfo" style="background-color: white; border: 0px; color: #666666; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase; vertical-align: baseline;">
<div class="date" style="background-color: transparent; border: none; float: left; margin: 8px 12px 4px 0px; outline: 0px; padding: 5px 0px; vertical-align: baseline;">
<span class="created" style="background-color: transparent; border: 0px; clear: both; float: left; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">MARTES 23 DE JULIO DE 2013 00:53</span></div>
<div class="icons" style="background-color: transparent; border-left-color: rgb(224, 224, 224); border-left-style: solid; border-width: 0px 0px 0px 1px; float: left; margin: 8px 12px 4px 0px; outline: 0px; padding: 5px 0px 5px 12px; vertical-align: baseline;">
<span class="icon email" style="background-color: transparent; border: 0px; display: block; float: left; margin: 0px; outline: 0px; padding: 4px; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.elespiadigital.com/index.php/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5lbGVzcGlhZGlnaXRhbC5jb20vaW5kZXgucGhwL25vdGljaWFzL2dlb2VzdHJhdGVnaWEvMjQ5OS0tc2VndXJpZGFkLWdlb3BvbGl0aWNhLWRlbC1jb25vLXN1cg%3D%3D" style="background-color: transparent; border: 0px; color: #333333; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Correo electrónico"><img alt="Correo electrónico" src="http://www.elespiadigital.com/templates/gk_twn/images/emailButton.png" style="background-color: transparent; border: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /></a></span><span class="icon print" style="background-color: transparent; border: 0px; display: block; float: left; margin: 0px 5px 0px 0px; outline: 0px; padding: 4px; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/geoestrategia/2499--seguridad-geopolitica-del-cono-sur?tmpl=component&print=1&layout=default&page=" rel="nofollow" style="background-color: transparent; border: 0px; color: #333333; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Imprimir"><img alt="Imprimir" src="http://www.elespiadigital.com/templates/gk_twn/images/printButton.png" style="background-color: transparent; border: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /></a></span><span class="icon pdf" style="background-color: transparent; border: 0px; display: block; float: left; margin: 0px 5px 0px 0px; outline: 0px; padding: 4px; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/geoestrategia/2499--seguridad-geopolitica-del-cono-sur?format=pdf" rel="nofollow" style="background-color: transparent; border: 0px; color: #333333; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="PDF"><img alt="PDF" src="http://www.elespiadigital.com/templates/gk_twn/images/pdf_button.png" style="background-color: transparent; border: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /></a></span></div>
<div class="clear" style="background-color: transparent; border: 0px; clear: both; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Por <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">José Luis Ontiveros*</em></strong></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0pXhEQ2Df0Q2AeiVrWSqF8mPN5qXix1mXpU75ulxEgF9GVxWy_Dnffb2SqYS7Wsoid7eovrB-8Zo5ZTbJH60Z1q8V2D0DA20RtWy0iIgXeo97piCtbS9oOaEd6dDn370B6D-2CCLXc4Be/s1600/Ego.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0pXhEQ2Df0Q2AeiVrWSqF8mPN5qXix1mXpU75ulxEgF9GVxWy_Dnffb2SqYS7Wsoid7eovrB-8Zo5ZTbJH60Z1q8V2D0DA20RtWy0iIgXeo97piCtbS9oOaEd6dDn370B6D-2CCLXc4Be/s400/Ego.jpg" width="186" /></a></div>
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Santiago de Chile.- Entrevista a Erwin Robertson, director de la revista chilena <em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ciudad de los Césares<a href="http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/geoestrategia/2499--seguridad-geopolitica-del-cono-sur#_ftn1" style="border: 0px; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">*</a></em>, historiador, catedrático universitario, helenista, experto en geopolítica, organizador del <strong style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Encuentro de la América Románica de Política y Cultura Alternativas </strong>en Santiago de Chile (septiembre de 2013).</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">1.- Dada su trayectoria en la política cultural chilena ¿cómo define los 25 años de la revista Ciudad de los Césares, en cuanto que se plantea como alternativa al establecimiento cultural y político?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">¡Veinticinco años! Tanto tiempo dejado atrás es una proeza para una revista independiente, sin medios y muy políticamente incorrecta, ¿no? Sin duda, fue para nosotros una aventura y una apuesta. La apuesta de dar forma a un pensamiento alternativo a las formas culturales de la Modernidad senescente. En esos (próximamente) 100 números está toda una visión del mundo, rica y variada, encarnada en pensadores y poetas que van de Julius Evola y Alain de Benoist al argentino Carlos Disandro y al chileno Miguel Serrano. También, una propuesta de acción política, que podemos resumir en la expresión “Frente de los Pueblos” contra la Global-Invasión. Y específicamente, en la llamada a la América Románica, como la hemos llamado, la América de las Patrias, que debe reencontrar su destino en la Segunda Guerra de la Independencia.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">2.- ¿Qué propósito tiene la organización del Encuentro de la América Románica de Política y Cultura Alternativas para efectuarse en Santiago de Chile?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Un primer propósito específico, interno diría: la celebración y solemnización de los 25 años y 100 números de la Revista. Esos hitos no son de todos los días. Pero también un propósito más general, la posibilidad de reunirnos no sólo con nuestro público en Chile, sino también con nuestros amigos y colaboradores de toda la América Románica, con pensadores y hombres de estudio o de acción independientes de los centros del poder global, de Europa misma incluso. Nuevos consensos, nuevas formulaciones, pueden salir de aquí. Estos encuentros pueden ser modestos, si se miden con los términos de los carnavales mediáticos, pero, ya se sabe, con pasos de paloma avanzan los pensamientos que mueven al mundo.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background-color: white; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">3.- ¿Se puede hablar de un referente iberoamericano de una nueva cultura política o de una revolución cultural a la manera de Gramsci?</strong></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">No diría tanto. Tenemos y hemos tenido pensadores americanos originales, como el mencionado Carlos Disandro; escritores como Miguel Serrano en Chile, o como usted mismo, en México. Pero, ¿un referente iberoamericano…? Sí, nuestra América ha dado nombres célebres a la literatura o al arte universales, pero no es simplemente de “nombres célebres” de que estamos hablando, ¿verdad? El futuro dirá si aquí se genera una nueva cultura (no solamente política); o si ha habido una “revolución cultural”, sea a la manera de Gramsci o a la de la <em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">nouvelle droite </em>(la “Nueva Derecha” francesa, que no tiene que ver con lo que en nuestros países se llama “derecha”). En eso estamos. O tenemos que estar.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">4.- Cambiando de tema, ¿Cuáles han sido las prioridades estratégicas de Chile en el Cono Sur? y complementariamente ¿se han mantenido como políticas de Estado u obedecido a los cambios de régimen, especialmente de la dictadura a la democracia?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Se puede decir que la política internacional de Chile, a lo largo del siglo XX, ha tenido como ideal una especie de “espléndido aislamiento”, a la manera inglesa, claro que sin la flota de guerra británica, lo que hace no poca diferencia. Quiere decir esto que Chile trató de mantener su independencia, moviéndose entre las potencias sin comprometerse demasiado con ninguna, en tanto el mundo fue multipolar, y sin asociarse a ningún bloque, ni siquiera a la región latinoamericana. Esta política tuvo momentos importantes, como la distancia de Chile frente al “panamericanismo” impulsado desde Washington a fines del siglo XIX, o la defensa de la neutralidad en la II Guerra Mundial, hasta 1943. A partir de esta guerra, por supuesto, tuvo que alinearse con EU, integrando las estructuras “panamericanas”, la OEA y el TIAR (Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca), pero manteniendo en lo posible una digna política propia. En el trienio de la Unidad Popular, las relaciones con EU no fueron de no mucha simpatía recíproca, ¡pero en cambio se tuvo excelentes relaciones con la España franquista! El gobierno de Pinochet significó un re-alineamiento con EU, pero unilateral, porque Washington no pagó con la misma moneda, estableciendo el embargo de armas para el país, que pasaba por una situación exterior delicada. Se mantuvieron las relaciones con China y Rumania, entre los países socialistas, pero nos distanciamos del Tercer Mundo. El abandono del Pacto Andino puede verse como continuidad de la política de “espléndido aislamiento”, con el agregado del libre comercio. La democracia de la Concertación amplió sin duda el horizonte de las relaciones internacionales de Chile, pero sin innovar fundamentalmente en las grandes líneas políticas tradicionales. Así, Chile se unió al Mercosur, pero sin comprometerse demasiado con él. Ciertamente, la política internacional chilena se identificó con EU en mayor grado de lo que había sido antes. Por su parte, el gobierno de Piñera ha apostado en parte a la continuidad, manteniendo las buenas relaciones con Cuba y con Venezuela, y ha reiterado el apoyo a Argentina en la causa de las Malvinas. Todo esto, hay que considerarlo, en medio de muchas contradicciones y ambigüedades.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">5.- ¿Cuáles son los puntos a su parecer más vulnerables en cuanto los intereses latinoamericanos en la Antártida?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El punto más vulnerable es que la globalización de la Antártida ha avanzado demasiado, en tanto que Chile y Argentina tienen una débil presencia militar y científica en el continente polar –creo que son los únicos países latinoamericanos en tenerla, tal vez también Perú. Sin embargo, son los países no sólo territorialmente más próximos a la Antártida, sino que han tenido en ella una presencia de casi un siglo y, sobre todo, se reconocen recíprocamente sus respectivos derechos territoriales, en la parte en que no se sobreponen. Pero falta la conciencia de que aquí, como en otras materias, la defensa eficaz de los derechos antárticos sólo es posible en forma conjunta por toda América Latina.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">6<b>.- ¿Existe una toma de posición geoestratégica respecto al espectro latinoamericano que incluya a Brasil y a México?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Diría que una visión geoestratégica tan amplia no existe. En alguna medida se dio tal vez, en el caso chileno, en el gobierno de Frei Montalva (1964-70). En forma parcial, hay precedentes: el ABC propuesto por Perón, la unión de Argentina, Brasil y Chile, a la que se agregaban Bolivia y Paraguay; la Declaración de Santiago (1952), que unió a Ecuador, Perú y Chile en la defensa de la zona marítima de 200 millas. ¡Quizás por primera vez, ahora, la “Alianza del Pacífico” une a Chile y México en una organización común! Pero habrá que ver su consistencia y perduración.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">7.- A su parecer ¿El Cono Sur tiene ya una vertebración política y económica o no pasa en los hechos de una aspiración enunciativa?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Bien, una vertebración política importante es el UNASUR, la unión de defensa de los países del Cono Sur americano. Por primera vez esta materia se mira en común, allí donde lo habitual ha sido la hipótesis de conflicto con los vecinos. Seguramente falta todavía para que llegue a ser lo que postulaba Hugo Chávez, una alianza militar, incluso con fuentes de armamento propias, etc.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">8.- ¿Cuál es la mayor enseñanza que como historiador chileno puede dar sobre las guerras fratricidas libradas en el s. XIX en que participara Chile?, particularmente el conflicto con Perú y ¿cuál es su opinión sobre la triple alianza contra Paraguay?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las guerras latinoamericanas del siglo XIX deben verse como “guerras de sucesión” del imperio español, las que inevitablemente deberían reajustar el mapa continental. Pero hay una diferencia entre la guerra librada por Chile contra Perú y Bolivia (1879-1884), que permanece todavía en el imaginario popular de los beligerantes como una gesta heroica –que sin duda fue, por ambos lados-, y la guerra en los años 1860 de Argentina, Brasil y Uruguay contra Paraguay, que ya entonces fue reprobada por parte de la opinión en los países de la Triple Alianza, por lo menos en Argentina, y, hasta donde entiendo, hoy no es objeto de ninguna rememoración patriótica en los países vencedores. Lo que hay que entender es que esto es parte de nuestra historia, de nuestras glorias y de nuestras vergüenzas, y que debemos mirar hacia el futuro.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">9.- ¿Avizora una lucha en el interior del Cono Sur por el protagonismo geopolítico que disputarían Chile, Argentina y Brasil?</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Claro, en los años 1960 Argentina y Brasil se veían dispuestas a disputarse la hegemonía en el Cono Sur. Pero hoy Brasil parece haber dejado bastante atrás a Argentina, ¿verdad? Chile no me parece que aspire a algún “protagonismo”, si por esto se entiende una primacía de algún tipo –salvo tal vez de presentar una economía exitosa desde el punto de vista de las ortodoxias del mercado-; en parte, por lo dicho más arriba. Pero estas situaciones son siempre cambiantes, no conviene olvidarlo.</span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="background-color: white;">10.- ¿Cómo se observa a México desde Chile? dada su relación histórica, y en particular, ¿cuál es el significado –en su perspectiva- que ha tenido el exilio chileno a México?, resultado del golpe militar contra el gobierno del Doctor Allende.</b></span></em></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #ffd966; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Por cierto, México siempre ha sido visto con simpatía desde Chile. Ello se debe, en parte, a la obra de Gabriela Mistral, y también al cine mexicano de los años 50 y 60. ¡Diría que el extraordinario Cantinflas fue el mejor embajador de México, y seguramente no sólo en Chile! Es evidente, México fue un importante lugar de acogida para el exilio chileno de los 70 y 80, una oleada con preparación que se ha integrado a la sociedad mexicana, en cambio, de Alemania Oriental nos ha dado hasta una presidente de la República, con posibilidades, ahora, de ser reelegida.</span></div>
</div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: #cfe2f3;"><span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></span></div>
<div style="border: 0px; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 16.5px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-size: 11px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 0px; color: #444444; font-size: 10pt; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="background-color: #cfe2f3; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">* Analista de Inteligencia - México</em></span></div>
<div style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="background-color: #fce5cd;">Publicada en El Espía Digital,</b></span></div>
<div style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/geoestrategia/2499--seguridad-geopolitica-del-cono-sur" style="background-color: #fce5cd;"><span style="color: black;">http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/geoestrategia/2499--seguridad-geopolitica-del-cono-sur</span></a></div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-47995508040812718912011-10-02T15:50:00.005-03:002013-07-23T21:59:40.583-04:00El "Alexander" de O. Stone<div align="center">
Paul Cartledge & Fiona Rose Greenland (editores):<br />
<em>Responses to Oliver Stone’s </em>Alexander<em>. Film,<br />History, and Cultural Studies.</em>The University of Wisconsin Press,<br />
Madison, 2010, 370 pp.<br />
<br /></div>
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<span style="font-size: 130%;"><strong>L</strong>os</span> clasicistas tal vez lo deploren; mas el hecho es que el conocimiento que la gran mayoría de los contemporáneos tiene del mundo clásico proviene del cine. Asimismo el cine es la gran fuente de los mitos de nuestros días; si se trata de mitos “auténticos”, en el sentido de Walter Otto, o no, es otra cosa. No debería extrañarnos, pues, que una figura como la de Alejandro Magno, protagonista del mito y de la historia a través de los siglos, sea recreada por el cine; ni que se trate ahora del discutido <em>Alexander</em> de Oliver Stone (2004), que seguramente marcará época en este dominio. Por lo mismo, los especialistas del mundo clásico tienen el derecho y el deber de decir algo sobre esta película.</div>
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Así lo hacen los autores congregados por Cartledge y Greenland en <em>Responses</em>: historiadores, arqueólogos o especialistas en distintos aspectos de la cultura clásica; algunos de ellos con una orientación especial hacia los estudios de cine, o con experiencia en la asesoría histórica de obras de cine y televisión y, desde luego, en la misma cinta de Stone. Incluso el principal asesor del cineasta, Robin Lane Fox, autor de un notable <em>Alexander the Great</em> (1973), pudo representar a un comandante de caballería en las batallas de la película (el sueño de un historiador, de alguna manera). Mas si estos autores “responden” en cierto sentido a la obra fílmica de Stone, no pretenden “corregirla”, como a una obra y a un género que –como era de esperar- se toman sus libertades con la historia. Por el contrario, la mayoría de los colaboradores de <em>Responses</em> trata con deferencia al <em>outsider </em>que ha invadido su terreno: Clío no sabría ser altanera ante su exitosa hermana<br />
menor. Otros aspectos pueden interesar además a estos colaboradores: porqué Alexander no fue el éxito de taquilla que se esperaba; o si tales o cuales rasgos de la cinta se ajustan a lo que el público espera de un film “épico”, o si fue convincente la interpretación de los actores principales (Colin Farrell y Angelina Jolie). Por cierto, en la revista que sigue nos ocuparán más bien los comentarios históricos a la cinta en cuestión.</div>
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<div style="text-align: justify;">
El principal problema en la interpretación histórica de Alejandro reside en que las fuentes con que contamos fueron escritas tres o más siglos después de su muerte. El historiador nunca está plenamente seguro cuando separa una tradición auténtica de una anécdota apócrifa –que refleja lo que épocas posteriores pensaban acerca del rey. Otras cuestiones tienen que ver con el presente de cada interpretación; así con las que suscita el film comentado. Entre ellas, en primer lugar, la cuestión de la sexualidad de Alejandro. Sin duda, un síntoma de nuestra época. Otra, la de la etnicidad, que remite a la moderna cuestión entre griegos y macedonios eslavos. Y, ¿fue Alejandro un imperialista occidental, al estilo de George W. Bush (más de una vez recordado en este libro), o fue un soñador en la unidad de la humanidad, globalizador <em>avant la lettre</em>? Veamos con más detalle qué dicen nuestros autores.</div>
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En “<em>Alexander</em> and Ancient Greek Sexuality. Some Theoretical Considerations”, Marilyn B. Skinner aborda un tema que resulta central en la interpretación de Stone. Primero, nos recuerda que, en la época clásica griega, y específicamente en Atenas, la relación sexual era una cuestión jerárquica. El ciudadano varón era (o debía ser) siempre “activo” y físicamente “inviolable” (o mejor, “impenetrable”): la “pasividad” era característica de un status inferior, el caso de mujeres, niños y esclavos. La prostitución masculina era infamante (por lo menos –tratándose de ciudadanos-, inhabilitante para el ejercicio de cargos cívicos) y el afeminado (<em>kinaidos</em>) era objeto de desprecio o burla. La <em>paiderastía</em>, si bien tenía un componente sexual, estaba en cierto modo ritualizada y era en la práctica –dice Skinner- una relación de clase (entre pares aristócratas; no tan bien vista entre el común del <em>dêmos</em>). En cualquier caso, el joven <em>erómenos</em>, llegado a la mayoría de edad, estaba obligado a comportarse como ciudadano, casándose con mujer ciudadana y engendrando hijos ciudadanos (y, eventualmente, siendo el <em>erastés</em> de otros jóvenes). En este contexto, el lejano mundo homérico proporcionaba un modelo de relación pederástica, la de Aquiles y Patroclo en la Ilíada. Pero, aparte de que ambos son específicamente heterosexuales en el poema (cosa que la autora olvida mencionar), los roles respectivos no resultaban claros a los intérpretes en la época clásica (¿cuál de los dos era el <em>erastés</em>?). Esa incertidumbre, observa Skinner, indica que los griegos de esa época “were imposing a pattern familiar to them upon a text ignorant of it”.</div>
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Pues bien, si Stone ve la relación entre Alejandro y Hefestión como un vínculo homosexual “moderno”, la misma no se ajusta al modelo pederástico griego (principalmente, porque las partes eran de una misma edad). Pero tampoco hay algún biógrafo antiguo de Alejandro que sugiera que entre ambos hubiera una relación “amorosa”. En cambio, algunos de esos biógrafos hablan abiertamente de su relación con el eunuco Bagoas. En este caso (“whether the story is historically true or not”, dice Skinner), lo que se quiere pintar es el estereotipo de un tirano dominado por sus pasiones. Digamos que el punto no era el sexo, sino la licencia en que incurren los tiranos y la influencia que permiten a los “inferiores”. Por el contrario, todas esas fuentes concuerdan en que, en general, Alejandro era autocontrolado con respecto a sus apetitos y pasiones, especialmente en relación con el sexo. Ello es, concluye la autora, para un público contemporáneo, el aspecto más difícil de entender de la sexualidad del rey de Macedonia.</div>
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Un tema relacionado al anterior es el de Elizabeth D. Carney: “Olympias and Oliver. Sex, Sexual Stereotyping, and Women in Oliver Stone’s <em>Alexander</em>”. Stone, nos dice, pone la relación entre Alejandro y su madre en el centro de la película, pero su descripción de esa relación es inconvincente y confusa. No se trata sólo del prisma abiertamente freudiano con el que el director la entiende (como también, la de Alejandro y Roxana; el film sugiere que Alejandro “vio” a su madre en Roxana). Sino de la desvalorización del papel político que desempeñó Olympias –antes, durante y después de las campañas de su hijo. Pues viejos estereotipos sexuales acerca de la mujer siguen vigentes, señala la autora. La madre de Alejandro sólo puede ser entendida en el mundo de una cultura intensamente competitiva, como era la griega, y especialmente en el contexto de una corte en que el rey practicaba la poligamia y no había normas sucesorias claras. Ni el matrimonio con Filipo era del tipo del matrimonio burgués moderno, ni Olympias estaría especialmente celosa de la última esposa de Filipo, cuando éste conservaba las anteriores. La cuestión era quién sería el heredero del trono. “(The) Philip’s objections to Olympias and hers to him were political and centered on the issue of the succession”. Lo mismo se aplica a las relaciones entre Alejandro y su padre. Como lo ponía Peter Green en<br />
su biografía del conquistador, en este caso más vale recurrir como mentor a Adler que a Freud.</div>
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Jeanne Reames, en “The Cult of Hephaestion”, no trata, como podría creerse, de si Alejandro dispuso o no un culto heroico en honor de su amigo y colaborador. Sino, más bien, de la extraña popularidad de que, en ciertos círculos, goza hoy Hefestión. Según la autora, todo indica que esos “fans” lo admiran por ser una figura “romántica” y no militar. Lo que viene a concordar con la tendencia en la historiografía moderna de mirar en menos a Hefestión: diversos autores parecen dar por supuesto que, si alcanzó altos puestos, como el de<em> khiliarkhos</em>, equivalente del persa<em> hazarapatish</em>, fue únicamente por el favor de Alejandro. Sin embargo, del estudio de la carrera de Hefestión, como aparece en las fuentes, resulta que a éste Alejandro encomendó preferentemente misiones que tenían que ver con diplomacia, logística o fundación de ciudades. La conclusión es que fue así porque Hefestión demostró habilidad en ese terreno –un terreno a menudo descuidado en una tradición histórica que pone el énfasis en las hazañas en el campo de batalla (además, habría que decir que, de los ejércitos del mundo, el de Alejandro fue probablemente aquel en que menos los ascensos se debieron al favor o a la influencia. La supervivencia estaba en juego). Ello es congruente con el nombramiento de Hefestión como quiliarca, encargado de la seguridad, del protocolo de la corte y de la cancillería del imperio. Hefestión aparece así como el hombre más importante en la corte de Alejandro, una importancia que no se refleja en el tratamiento que ha recibido tanto de la historiografía como del cine –concluye Reames.</div>
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“Oliver Stone, <em>Alexander</em>, and the Unity of Mankind”, es la contribución de Thomas Harrison y el tópico es, seguramente, uno de los más candentes suscitados por la película. El Alejandro cinematográfico asegura que, en el mundo por él conquistado, Asia y Europa se unificarán, las poblaciones se mezclarán y viajarán libremente; civilización y libertad, en suma, es su aporte a ese mundo. Un Alejandro idealista y revolucionario; así lo defienden tanto Stone como su asesor, Lane Fox. Mientras propósitos declarados semejantes han sido los de más de una guerra imperialista moderna, y “libertad y comercio” resuenan muy actuales en el siglo XXI, en lo que atañe a Alejandro la visión idealista deriva ciertamente de W.W. Tarn (<em>Alexander the Great</em>, 1948; y <em>cf</em>. su contribución en la primera edición de la Cambridge Ancient History, 1925). Una visión tal ya no goza de mucho crédito entre los historiadores; cuando algo semejante se encuentra en las fuentes antiguas, se suele atribuir a contaminación de ideas estoicas o quizás de la ideología imperial romana. Sin embargo, aquí Harrison pone en juego nuevas posibilidades. Cuando Alejandro aparece brindando por la <em>homonoia</em> y <em>koinonía</em> de persas y macedonios, esas ideas eran contemporáneas, sí, pero lejos de ser revolucionarias, derivaban en gran parte de la ideología real persa. Así, la descripción de Arriano de la ordenación de los puestos en el banquete de Opis –Alejandro en el centro, los macedonios alrededor de él, luego los persas y después otros pueblos- parece reflejar la noción de que los pueblos del imperio se disponen en círculos concéntricos alrededor del pueblo dominante, los persas (<em>cf</em>. Heródoto 1.134). Las inscripciones persas proporcionan otros precedentes.</div>
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La visión del harem de Darío en la película depende de la vieja visión “orientalista” de Occidente, dice Lloyd Llewellyn-Jones en “Help me, Aphrodite!. Depicting the Royal Women of Persia in<em> Alexander</em>”. Hay, en efecto, una visión del Oriente (todas las culturas confundidas, pero especialmente el Cercano Oriente) que proviene de las primeras traducciones de las Mil y Una noches, en el siglo XVIII, y de las pinturas de Alma-Tadema y de Ingrès en el XIX. La noción de “harem” como el equivalente práctico de un burdel, a disposición de un solo señor, ha estimulado la fantasía masculina occidental, y así se entiende, en la película, que uno de los Compañeros lance un “¡Ayúdame, Afrodita!”, a la vista de tantas bellezas asequibles. Un concepto más adecuado sería “inner court”, “corte interior”, no necesariamente un lugar físico en un palacio (porque podía ser itinerante, como muchas cortes antiguas), y que comprendía el conjunto de mujeres, comprendiendo la madre del soberano y otras mujeres viejas, los niños, esclavos, etc. Hay una interesante discusión en el texto del autor sobre si realmente existía un “harem” (como los griegos lo entendieron) en la corte persa; se impone la afirmativa, por el paralelo con otras sociedades orientales, y especialmente con el imperio otomano. <em>Alexander</em>, en lugar de entender el significado político de esta “corte interior” (de ahí la importancia de su captura por Alejandro después de Issos), prefirió rendir tributo a la imagen estereotipada.<br />
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Aunque no tienen relación directa con los estudios clásicos, es interesante detenerse en otras contribuciones. Verity Platt, en “Viewing the Past. Cinematic Exegesis in the Caverns of Macedon”, sostiene que los episodios más innovadores en el film de Stone son los que exploran las motivaciones psicológicas de Alejandro. Especialmente aquel –reconocidamente ficticio- en que Filipo muestra a su joven hijo las imágenes míticas pintadas en los subterráneos de Pella: se trata de los arquetipos –Aquiles, Edipo, Prometeo- (más o menos freudianamente entendidos) que obrarían en la vida de Alejandro. Aquí, Alejandro no sólo es observado por el espectador; también él observa; porque, como apunta Platt, en el corpus cinematográfico de Stone se nos recuerda permanentemente tanto el poder como la <em>subjetividad</em> (su destacado) de lo visual. Y pone de relieve (brillantemente) los “guiños” de <em>Alexander</em> a otras obras fílmicas, <em>Citizen Kane</em>, desde luego, pero también <em>Le Mépris</em>, de Jean-Luc Godard, y <em>Fellini-Satyricon</em>.</div>
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Los autores que primero se presentan en la ordenación de este volumen, Joanna Paul (“Oliver Stone’s <em>Alexander</em> and the Cinematic Epic Tradition”) y Jon Solomon (“The Popular Reception of <em>Alexander</em>”), declaran que no pretenden defender la obra de Stone de sus numerosos críticos, mas dejan la impresión de que eso es, precisamente, lo que hicieron. Con todo, un buen argumento a propósito de la “historicidad” de la versión es el de Paul: que Stone “dramatiza” un elemento clave en la relación del mundo moderno con la Antigüedad: la dificultad de descubrir la verdad bajo los estratos acumulados de “recepción” a través de los siglos. Ello vale, en general, para el trabajo del historiador. O como lo pone Solomon: un director y guionista experimentado, como Stone, desarrolla la misma habilidad en que consiste la disciplina histórica, tal como la definen los propios historiadores: buscar “sophisticated approaches to various kinds of historical evidence”. Bien, puede ser; aunque no exactamente <em>la misma</em> habilidad, diríamos nosotros.</div>
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<br />Robin Lane Fox se ocupa de “Alexander on Stage: a Critical Appraisal of Rattigan’s <em>Adventure Story</em>” y Kim Shahabudin, de “The Appearance of History: Robert Rossen’s <em>Alexander the Great</em>”. Tenemos que ver aquí con los predecesores del Alexander de Stone, uno en el teatro y otro en el cine (éste, con Richard Burton en el papel protagónico); prácticamente los únicos en el arte de la representación, con excepción de una serie televisiva (y de algunas obras de la época barroca). Se comprende la dificultad. Se trata de la recreación de un personaje que, aunque no fuera el tema de un Sófocles o de un Shakespeare, no ha sido menos mitopoiético ni ha dejado de influir en la visión de la posteridad. Por su parte, Monica Silveira Cyrino se ocupa de los problemas del actor principal en“Fortune Favors the Blond. Colin Farrell in <em>Alexander</em>”. </div>
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Cierra la compilación John F. Cherry, con “Blockbuster! Museum Responses to Alexander the Great”. Se llamó “blockbuster” un tipo de bomba usado en la II Guerra Mundial, especialmente destructivo, para luego aplicarse el nombre a un film de éxito arrollador y, también, a las exposiciones museográficas que atraen un público masivo, nos informa este autor. Se trata de las exposiciones sobre el tema de Alejandro, de Thessaloniki a Japón y Uzbekistán, pasando, desde luego, por Nueva York. </div>
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Finalmente, la obra da la palabra al propio Stone; un tanto sorprendentemente, ya que no se hubiera esperado que en un cónclave de especialistas interviniera un profano. Mas Clío debe respeto a su hermana menor, como ya se observó. El cineasta defiende bastante bien sus puntos de vista; algunos de sus juicios trasuntan el mejor sentido común: “Important as gender may be, is it the determinant motive of history?” –“I sometimes feel professional historians… expect too much from their leaders –requiring them to act from abstract principles in a harsh world full of chaos”. Defendiendo su interpretación, Stone piensa que, si Alejandro hubiera vivido, hubiera generado un mundo globalizado como el de hoy, pero “with<em> one world government</em>” (destacado suyo) –la perspectiva evidentemente lo entusiasma. Pero también defiende los derechos del dramaturgo. Al cabo, como muchos que han tratado con esta figura, Stone sucumbe a su fascinación: si Alejandro nos deja con más preguntas que respuestas, las suyas son preguntas que vale la pena hacerse –“and his achievements (are) glorious ideals to live by”. Así sea.</div>
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En la introducción a <em>Responses</em>, los editores se felicitan por la discusión que suscitó la película de Stone. La obra comentada prolonga y ahonda esa discusión; todas las contribuciones, cada una a su modo, son de real interés. Reconociendo la libertad del artista para recrear un personaje o una época, es importante que el público culto conozca los límites objetivos de esa recreación; al menos, desde el punto de vista de lo que efectivamente sabemos. Y aunque las interpretaciones aquí sustentadas no lograrán el acuerdo de todos los especialistas, nada será más normal, pues se trata de un tema –Alejandro- que no ha dejado de ser objeto de controversia desde la misma Antigüedad. En cuanto a las interpretaciones reduccionistas, ya Hegel respondió para los siglos: si nadie es héroe para su ayuda de cámara, no es porque no haya héroes, sino porque el otro es un ayuda de cámara.</div>
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<span style="font-size: 78%;">Publicada en la revista <em>Limes</em> (Centro de Estudios Clásicos de la Universidad Metropolitanade Ciencias de la Educación, Santiago), N° 23/2010, pp. 173-178.</span></div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-10282399633545725272011-10-02T15:46:00.003-03:002013-07-23T22:00:46.628-04:00RETORNO A CLASES<div align="justify">
<span style="font-size: 85%;"><em>La universal aprobación al movimiento estudiantil de 2011 ha estado acompañada de una no menos universal desinformación.</em> El Mercurio</span><em><span style="font-size: 85%;"> de Santiago no estimó de interés general la siguiente carta, de fecha 29 de septiembre</span>:</em><br />
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Señor Director:<br />
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El problema no es el "retorno a clases" de los estudiantes universitarios movilizados, aunque el ministro de Educación pueda creerlo así. En los medios universitarios (de las universidades estatales y privadas del Consejo de Rectores que han estado paralizadas) todos saben que los alumnos "volverán" exclusivamente para ser evaluados y aprobar el semestre (incidentalemente, en algunos casos, para no perder beneficios económicos). Nadie sueña con que se recuperen las clases perdidas o con que se cumplan las exigencias que los distintos reglamentos establecen. Tampoco nadie se hace ilusiones con el segundo semestre.<br />
<br />
Por lo demás, en algunas universidades se han suspendido formalmente las exigencias -académicas o administrativas- que podrían hacer que un alumno, eventualmente, "perdiera" el semestre. Por ejemplo, disponiendo que, en el caso de reprobación de una asignatura, ésta será automáticamente eliminada de la carga académica del alumno; es decir, será como si nunca hubiera sido cursada. Contrariamente a lo que se ha dicho en la calle, los estudiantes movilizados no han arriesgado nada, y las universidades afectadas parecen, en general, renunciar al rigor que constituye una educación de calidad.<br />
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Saluda atentamente a Ud.,</div>
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Erwin Robertson<br />
Profesor universitario </div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-33698038409893196132011-02-15T11:06:00.005-03:002017-01-03T15:43:20.375-03:00COMENTARIO<div align="center">
<strong><span style="font-family: georgia; font-size: 130%;"><span style="font-size: 180%;">EXTRAÑAS VISITAS</span></span></strong></div>
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<strong><span style="font-size: 180%;"></span></strong></div>
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<strong><span style="font-family: georgia; font-size: 130%;"></span></strong></div>
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<strong><span style="font-size: 130%;"></span></strong></div>
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<strong><span style="font-size: 130%;"></span></strong></div>
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<strong style="font-size: 130%;"><span style="font-size: 180%;">S</span></strong>i alguien hubiera requerido confirmación acerca de la decadencia en que se han hundido los <em>disjecta membra</em> del antiguo nacionalismo chileno, hubiera bastado con que diese una mirada a una de sus últimas creaciones en la red. Nos referimos a un blogger que invoca el nombre del (¿extinto?) <em>Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista*,</em> y que en su más reciente edición publica una columna digna de una antología del ramo. "Visitas nacionalistas a Santiago de Chile" se titula la misma, y nos enseña que ilustres dirigentes políticos nacionalistas han visitado Chile, sí; tal como nacionalistas criollos han estado de visita en el extranjero: no se vaya a creer que estamos tratando con provincianos ignorantes del mundo. </div>
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Entre los ilustres huéspedes figuran nada menos que Juan Pablo II -elevado, como se ve, y sin que se sepa bien porqué, a la condición de líder político nacionalista-, Franz Joseph Strauss, el un tiempo célebre jefe de la CDU -la democracia cristiana bávara, esto es, lo más granado de la derecha teutónica- y el entonces (1980) presidente de Brasil, y antes jefe de los servicios de inteligencia del mismo país, Joao Figueiredo. Si bien se mira, estos visitantes, y otros de menor alcurnia, se concentraron por acá entre los años 1970 y 1980, es decir, los Años Dorados para estos nacionalistas, y se comprende. Apenas era necesario que se nos dijera que F.J. Strauss vino porque admiraba a Augusto Pinochet. Otros fueron de variopinta significación, pero en general representaban a la extrema derecha más obtusa, prosionista y pronorteamericana, fascinada con Pinochet así como los nacionalistas criollos estaban fascinados con ella. </div>
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La columna no está exenta de humorismo, por cierto involuntario. De Blas Piñar, representante de un franquismo ya en descomposición y volatilización por los años 80, nos informa que "se (<em>sic</em>) quedó conforme con el nacionalismo chileno" -lo que, si es así, demuestra la inteligencia del personaje. Nos cuenta que, a través de F.J. Strauss, los dirigentes "nacional-sindicalistas" quisieron captar el apoyo financiero de la Hanns Seidel-Stiftung; reuniones hubo al efecto, pero "nunca más se tuvo noticias de la Fundación". Es comprensible que los buenos bávaros hayan preferido transferir su generosidad a la UDI, como se sugiere allí mismo.</div>
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Mas no es por pura malicia que nos hemos detenido en esta columna -y hay más, el lector no puede perdérsela-; algo de lo que refiere nos atañe. Entre tanto turista de la época, se distingue Stefano della Chiaie (SDC), del que se dice un tanto vagamente "vino dos veces a Chile a desarrollar actividades en el ámbito de la seguridad". Hoy es público y notorio que SDC, prófugo de la justicia italiana por razones que sólo a él competen, perteneció aquí a la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA) -y esto ya no compete sólo a él. SDC, relata el columnista, "encontró resistencias en Erwin Robertson y en Ramón Callís Arrigorriaga". No dice resistencias a qué, pero es sabido que se trataba de una labor de inteligencia política: acarrear y unificar a los nacionalistas dispersos y algo díscolos -y a los que, como yo, nos habíamos distanciado de ese "ambiente"- en favor del régimen militar. De Ramón Callís no puedo decir nada, pero mi personal "resistencia" me valió que SDC me colocara en primer lugar -se agradece el honor- en una lista de "eliminables". Así, por lo menos, asegura Manuel Salazar, en <em>Contreras. Historia de un intocable</em> (1995). Al parecer, el general Contreras desestimó el oficioso plan y a él debo el estar aún con vida.</div>
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Más allá de la anécdota, la columna refleja la pintoresca pequeña historia del nacionalismo chileno en las últimas décadas. Sin decir nada de la falta de información y del tono <em>naif </em>-de nuevo, involuntario- de la columna misma. Por vergüenza ajena, sería recomendable que la "bajasen".-</div>
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*<a href="http://feresueltachile.blogspot.com/2011/01/fe-resuelta-n77-febrero.html"><span style="color: black;">http://feresueltachile.blogspot.com/2011/01/fe-resuelta-n77-febrero.html</span></a></div>
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Puse un comentario a la columna, pero con esta fecha aún no se publicaba.</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-14988702227516790702010-12-17T23:07:00.002-03:002017-01-03T15:43:50.365-03:00Loren J. Samons II: What's Wrong with Democracy?<div align="center">
<strong><span style="font-size: 130%;"><span style="color: red;">Loren J. Samons II:<br /><em>What's Wrong with Democracy? </em></span></span></strong></div>
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<strong><span style="color: red; font-size: 130%;"><em>From Athenian Practice to </em></span></strong></div>
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<strong><em><span style="color: red; font-size: 130%;">American Worship</span>.*</em></strong> University of California Press, Berkeley/Los Angeles/London, 2004, 307 pp.</div>
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<br />
<br />
<span style="color: #003300;">L. J. Samons II es especialista en Grecia clásica, autor de obras como <em>Empire of the Owl: Athenian Imperial Finance</em> (Stuttgart, 2000) y <em>Athenian Democracy and Imperialism</em> (Boston, 1998). En <em>What's Wrong with Democracy?</em> (“¿Qué hay de malo con la democracia?”) analiza críticamente la práctica política ateniense en los ss. V y IV, con la mirada puesta en la democracia norteamericana de hoy. Uno de esos casos, pues, en que el estudio del pasado se vuelve juicio sobre el presente... y a la inversa.</span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Los puntos de vista del autor son heterodoxos, por decirlo suavemente: cuestiona la “fe” en la democracia, el “culto” (<em>american worship</em>) rendido a un sistema de gobierno cuyas virtudes se dan por aceptadas sin que medie demostración racional. LJS cree que las (buenas) cualidades que tradicionalmente se asocian con la democracia vienen de la existencia de un cuerpo ciudadano con derechos y deberes, y del gobierno de la ley, cosas que pueden ser separadas de la democracia per se. Cree más: que los valores democráticos propiamente tales (que se puede resumir en el igualitarismo y la noción de que la voluntad popular, expresada a través del voto, es moralmente buena), que han llegado a ser los principios morales y sociales fundamentales de la sociedad norteamericana, ahora amenazan la forma constitucional representativa de su gobierno.</span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Los Fundadores de la constitución norteamericana (James Madison, por ej.) desconfiaban de la democracia “pura”, tal como se practicó en la Atenas clásica. Sólo en el curso del s. XX los norteamericanos llegaron a identificar a su gobierno como una “democracia” –señala LJS-, a la vez que se imponía la creencia de que era el mejor régimen posible; pero ello fue justo en el momento en que la palabra perdía mucho de su significado originario. Atenas, en un tiempo un modelo, ahora suele estar bajo crítica, no porque fuera <em>demasiado </em>democrática (como pensaban los Fundadores), sino porque no realizó <em>suficientemente</em> los ideales democráticos. Así y todo, porque era (en todo o parte) democrática, Atenas antigua se beneficia del prejuicio moderno favorable a la democracia. ¿Y si los aspectos más problemáticos fuesen justamente los democráticos? Es característico el tratamiento de la muerte de Sócrates, aduce LJS; como un accidente o una anomalía que no autoriza un juicio sobre el régimen político que lo condenó: ¡casi como si Sócrates hubiera cometido suicidio!</span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Se trata entonces de examinar la historia ateniense, tal como fue, a fin de ver si de ella se puede extraer lecciones para la política y la sociedad modernas. Por lo tanto, un primer capítulo de la obra proporcionará información general sobre el tema; sucesivos capítulos pasarán revista a otros tantos aspectos de la demokratía ateniense. “Democracia y demagogos: Elección, votación y calificaciones para la ciudadanía” es el título del capítulo 2. Al contrario de lo que se estima en las democracias modernas, LJS recuerda que el voto no era un procedimiento definitorio de la democracia (la regla democrática era el sorteo, como advertía Aristóteles) . Sin embargo, cargos importantes, como el de <em>strategós</em>, eran elegidos por votación. Característicos de la democracia ateniense fueron asimismo la ausencia de calificaciones de propiedad para la ciudadanía y el hecho de que los ciudadanos más pobres recibieran, en distinta forma, pagos del tesoro público. No obstante, la noción de ciudadanía en Atenas difería de la de los modernos regímenes democráticos, donde se asocia primeramente con derechos y privilegios, más que con las calificaciones que requiere o los deberes que implica. Además, muchas de las garantías que comporta se consideran “derechos humanos” (comillas de LJS), que no dependen –se dice- o no deberían depender de la forma particular de régimen o de la distinción entre ciudadanos y extranjeros. Por el contrario, en la democracia ateniense la ciudadanía significaba serias obligaciones, incluso ciertos patrones de conducta privada, recuerda el autor. </span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">El capítulo sobre las finanzas públicas (“the People's Purse”) subraya el carácter excepcional de Atenas entre las ciudades griegas: en primer lugar, por su riqueza en mineral de plata y por la flota de guerra que ella permitió. Con el imperio y el tributo de los “aliados”, en el s. V, pudo manejar recursos financieros sin comparación en Grecia antigua. Fue igualmente inusitado que el ateniense común, al que no se pedían requisitos de propiedad para votar en la asamblea, comenzara a decidir entonces sobre materias financieras. LJS señala el empleo abusivo de esos recursos (así lo era a ojos de todos los demás griegos) en pagos a los propios ciudadanos y en un extraordinario programa de obras públicas. Cuando se agotaron las reservas, como durante la Guerra del Peloponeso, o cuando dejaron de existir las rentas imperiales, como en el s. IV, Atenas debió gravar a sus ciudadanos ricos. Es agudísima la observación de que, con todo, a la hora de gastar, los atenienses giraban sobre sus propias reservas; la deuda pública moderna consiste en traspasar la deuda de una generación a otra.</span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">La política exterior del s. V está tratada en dos capítulos. Evidentemente, los temas son la construcción del imperio, las circunstancias que llevaron a la gran guerra inter-helénica que fue la Guerra del Peloponeso, y las de la guerra misma. Un interesante excursus aborda el problema de la causalidad histórica, a propósito de la Guerra del Peloponeso. Para el s. IV (tema del capítulo que sigue), el problema es el de la “Defensa Nacional”, no ya el de una política imperial. De una Atenas agresiva, se pasa a una Atenas a la defensiva que terminará por sucumbir ante Filipo de Macedonia. Con todo, el triunfo de Macedonia no era inevitable, como no había sido inevitable el triunfo de los persas –con fuerzas mucho mayores- siglo y medio antes. </span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">En “Democracia y Religión”, último capítulo, LJS recuerda que la sociedad ateniense era una <em>integral society</em>, sin la separación entre las esferas política, religiosa y económica, propia de las sociedades modernas. En Atenas, lo puramente “político”, en el sentido limitado moderno –lo relativo al gobierno, a las elecciones y a las opiniones al respecto- era sólo una pequeña parte del conjunto social. Sin duda, las actividades militares y religiosas disfrutaban de una participación pública mucho más elevada que la votación en las asambleas. Más que de <em>demokratía</em> o de los ideales de “libertad e igualdad” –comillas de LJS-, los principios unificantes del cuerpo ciudadano ateniense provenían de las creencias comunes acerca de los dioses, de un sentimiento de superioridad nacional y de la conciencia de la importancia de cumplir los deberes hacia los dioses, la familia y la polis. </span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Ahora bien, la tesis central de LJS es que, mientras que los logros por los que se admira a Atenas –el arte, la tragedia, la filosofía- no tenían que ver con la democracia, fue el carácter democrático del régimen lo que estimuló los aspectos más negativos. Si el pueblo decidía sobre la distribución de fondos públicos a sí mismo, eso tenía que alentar el desarrollo de los demagogos: era fácil para un político asegurar la propia elección o el éxito de las propias iniciativas mediante la proposición de repartir más dinero público a una porción suficientemente amplia de los ciudadanos. Es cierto que Pericles (como muestra Tucídides) fue capaz de “conducir al pueblo más que ser conducido por él”, y de persuadirlo a tomar decisiones impopulares, pero correctas desde el punto de vista del dirigente (que era el de la grandeza imperial de Atenas). Capaz también de enfrentar a ese pueblo, corriendo el riesgo de destitución, multas, ostracismo y hasta de la pena capital; muy a la inversa del “timid modern statesman, afraid even to suggest that 'the American people' might be misguided”. LJS penetra en el mecanismo psicológico del voto y cree poder establecer que el ciudadano medio, en el momento de elegir, no preferirá a los candidatos que se vean muy superiores a él o que le digan lo que no quiere escuchar. Es lo que parece haber ocurrido después de la muerte de Pericles. En el s. IV, Demóstenes se verá en apuros para convencer a los atenienses a destinar los recursos (entonces escasos) a las necesidades de la defensa antes que al subsidio del teatro. El autor repara también en la perversión que, a su juicio, constituye la reverencia por el acto mismo de votar, antes que por el sentido de la decisión –el “proceso” es más importante que el “producto”-, con la conclusión práctica: “any immoral or unwise act –whether it is executing a great philosopher or killing civilians while making undeclared war on Serbia or Iraq- can be defended on the grounds that it reflects the results of the democratic process”.</span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Tempranamente (s. VI), Atenas mostró ambiciones imperiales; y si suele hacerse una lectura humanista y liberal del Discurso Fúnebre de Pericles, el autor muestra que su tono es “<em>militaristic, collectivist..., nationalistic</em>". La democracia sólo exacerbó esta política. Los atenienses fueron plenamente conscientes de que la guerra y del imperio generaban ingresos que los beneficiaban directamente, lo que estimuló los aspectos más agresivos e imperialistas de la política exterior. Es claro que el pueblo aprobó todas las empresas que implicaban someter, expulsar de su territorio o exterminar a otros griegos. Si la democracia no fue la causa de la Guerra del Peloponeso, lo menos que se puede decir –en opinión de LJS- es que no hizo nada por poner fin a la guerra. Con todo, los atenienses en el s. V por lo menos arriesgaban sus vidas, en el ejército y en la flota. Mas en el s. IV estaban menos dispuestos a sacrificios para fortalecer y proteger el Estado y llegaron a pensar que tenían derecho a recibir pagos, existiera el imperio que proveía de rentas o no, y estuvieran o no cubiertas las necesidades de la seguridad nacional. El <em>dêmos</em> desalentaba a los individuos ricos y capaces de entrar al servicio del Estado; es <em>shocking</em> la frecuencia con que los generales eran juzgados y multados o condenados a muerte. Cuando llegó la hora de enfrentar el creciente poder de Filipo de Macedonia, los atenienses nunca quisieron sacrificar la paga por la asistencia a la asamblea y el subsidio del teatro para sufragar los gastos militares necesarios. Prefirieron escuchar a los oradores que les tranquilizaban con la perspectiva de la paz, antes de decidirse a una política exterior que protegiera a sus aliados –mientras los tuvieron. </span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Llegados a este punto, puede uno preguntarse que puede inferirse del funcionamiento de la democracia ateniense para la democracia moderna. LJS se detiene en un aspecto. A diferencia de la democracia antigua, que reposaba sobre un conjunto de sólidos valores comunes, independientes de la misma democracia, la moderna (en particular, la norteamericana, para el autor) ha debilitado esos valores, o prescindido de ellos. La democracia ha sido elevada al nivel de creencia religiosa (<em>the American religion</em>). Los nuevos valores moralmente aceptados e indiscutibles son <em>freedom</em> (para cualquier cosa que uno desee), <em>choice </em>(respecto de lo que sea) y <em>diversity</em> (en cualquier plano). Estas palabras resuenan en los corazones de los ciudadanos del modo como antes resonaban “God, family, and country”. Mientras parece perfectamente aceptable en algunos círculos reprender a alguien por sostener opiniones políticamente “incorrectas”, el hecho de hacer ver a otra persona que sus actos son moralmente equivocados y socialmente inaceptables, es en sí mismo considerado grosero, si no inmoral. Pero ninguna sociedad con valores reales (es decir, no los valores vacíos de libertad, elección y diversidad, advierte LJS) puede subsistir bajo reglas que impiden la reafirmación de esos valores mediante la desaprobación pública y privada de los individuos que los violan.</span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Como conclusión, el autor compara las figuras de Pericles y Sócrates. No enteramente homologables, desde luego: Pericles era principalmente político (“statist”, dice LJS) y ponía el servicio del ciudadano al Estado por sobre otras cualidades; su declarado objetivo era la grandeza de su patria. Sócrates, principalmente “moral”: para él, no era el poder del Estado el fin que debía perseguir el individuo, sino el mejoramiento de la propia alma. Mas tanto el uno como el otro arriesgaron sus propias vidas al servicio de su patria, su piedad religiosa (demostrada en el culto público) estaba conforme a lo que pensaban sus conciudadanos, subordinaron la ganancia personal a sus ideas sobre justicia o servicio público y fueron, cada uno a su modo, líderes dispuestos a correr grandes riegos por decir lo que juzgaban era necesario decir. No fueron totalmente exitosos: “Both might have been surprised to learn that we have taken the Athenian political system, stripped away its historical and social context, and raised it from a simple form of government to the one remaining Form of virtue”. </span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Las tesis de <em>What's Wrong with Democracy</em> resuenan inusuales y hasta provocativas, no sólo en Estados Unidos. Aquí nos interesan particularmente en lo que tienen que ver con la historia griega antigua. En este sentido, la obra de LJS es un completo y muy documentado resumen sobre la historia política de la época clásica, recogiendo la discusión historiográfica relevante del último tiempo. Algunas observaciones podemos permitirnos a este respecto. Ciertamente, la democracia ateniense no era nada pacifista, ni humanitaria ni especialmente tolerante; pero tampoco lo era Esparta, cuyo régimen político es habitualmente considerado oligárquico (podemos aceptar que los espartanos, por razones que ellos bien sabían, no estaban tan dispuestos a ir a la guerra como los atenienses). Los “crímenes de guerra” –para emplear la terminología moderna- abundaron por lado y lado durante la Guerra del Peloponeso –como en toda guerra, sin duda. La democracia ateniense, no por confiar el gobierno a una muchedumbre no calificada, fue particularmente ineficiente; por el contrario, manejaron sus finanzas bastante bien (aunque seguramente la Guerra del Peloponeso tuvo un costo mayor del previsto por Pericles) y su política exterior no dejó mucho que desear, al menos en el s. V (Tucídides contrasta la eficacia ateniense con la lentitud espartana). La paga por las funciones públicas, vista como una forma de corrupción por algunas de nuestras fuentes –y LJS parece compartir la opinión-, era necesaria, si se quería que el régimen fuera <em>efectivamente</em> democrático (Aristóteles señalaba las condiciones para ello) y, además, imperial (la flota era maniobrada en gran parte por los propios ciudadanos). El autor, por fin, adopta el punto de vista habitual en gran parte de la historiografía de los ss. XIX y XX sobre la decadencia de Atenas en el s. IV, un punto de vista que ya ha sido contrastado (nosotros mismos nos hemos referido al tópico en “La decadencia de la Polis en el siglo IV AC: ¿'mito' o realidad?”, <em>Revista de Humanidades</em>, U. Andrés Bello, Santiago, vol. 13, 2006, pp. 135-149). </span></div>
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<br />
<span style="color: #003300;">Como quiera que juzguemos las opiniones políticas del autor, las cuestiones que plantea no son irrelevantes. Sin duda se puede sacar lecciones prácticas del funcionamiento del sistema político ateniense; de fondo, empero, es la pregunta de si ha existido una sociedad que no se funde en un mínimo de valores estables compartidos –no sólo “procedimentales”. Atenas puede ofrecer respuestas a estas preguntas. Como siempre, el mundo clásico tiene algo que decir a las inquietudes del hombre contemporáneo.</span></div>
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*<span style="color: red; font-size: 85%;">Publicado en revista <em>Limes </em>N° 21, Santiago, 2009, pp. 174-178.</span></div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-34599288891863030262008-11-15T12:46:00.003-03:002017-01-03T15:38:37.425-03:00Publicaciones académicas 2011-2016<br />
<span style="font-family: "georgia";"><strong><span style="color: #006600;">1) Artículos y capítulos de libros.</span></strong></span><br />
<ol>
<li><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: -35.45pt;"><i style="color: #000099;"><span style="color: blue;">La cultura antigua en la morfología de la historia
universal de Oswald Spengler</span></i><span style="color: #000099;">, </span><span style="color: orange;">en P. Corti, R. Moreno, J.L. Widow, </span></span><span style="color: orange;"><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: -35.45pt;"><i>Historia, Memoria y Narración</i>,</span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: -35.45pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: -35.45pt;">Ediciones Altazor, Viña del Mar, 2011, pp. 119-131.</span></span></li>
<li style="color: #000099;"><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Fiscalidad
e Imperio en la Atenas Clásica, </i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: small; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">en </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Iter </i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">vol. XIX, 2012, Santiago, pp. 89-106.</span></li>
<li><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Alethestáte próphasis. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><i><span style="color: blue;">Consideraciones sobre la ‘causa más verdadera’ de una guerra (Tucídides
1.23.6)</span></i><span style="color: #000099;">, </span></span><span style="color: orange;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">en P. Corti,, R. Moreno, J.L. Widow (ed.), </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><i>Las Causas en la Historia</i>, </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="color: orange;">Ediciones Altazor, Viña del
Mar, 2013, pp. 55-71</span><span style="color: #444444;">.</span></span></li>
<li><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><i><span style="color: blue;">Dionisio de Halicarnaso y el problema de la
Constitución Mixta de Roma</span></i><span style="color: #000099;">.</span></span><span style="color: orange;"><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"> en </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Semanas de Estudios
Romanos </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">vol. XVI, P. Universidad Católica
de Valparaíso, Viña del Mar, 2013, pp. 325-342.</span></span></li>
<li><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="color: #000099; font-style: italic;">¿Fue la democracia ateniense una democracia directa?, </span><span style="color: orange;">en AA.VV., <i>Tercer Congreso Internacional de Estudios Griegos: Grecia y nuestro futuro, Iter </i>vol. XXI, 2013, Santiago, pp. 129-149.</span></span></li>
<li><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i style="text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 115%;"><span style="color: blue;">Palabras inaugurales</span></span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: orange; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"> en el XII Encuentro
Internacional de Estudios Clásicos, </span><i style="color: orange; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;">Iter XX. Experiencia y sentido del silencio en la Antigüedad
clásica. </span></i><span style="color: orange; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Universidad Metropolitana de Cs. de la Ed.,
Santiago, 2013, pp. 13-18.</span></span></li>
<li><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="color: orange;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 49.65pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="color: orange;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="color: blue;"><i>Juliano Augusto, ¿restaurador olímpico o fanático
tardo-</i></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="color: blue;"><i>antiguo?</i></span><span style="color: #3d85c6;">,</span><span style="color: orange;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: orange; font-size: 12pt;">en Rodrigo Frías Urrea (ed.),<i> </i></span></span></span><span style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Cultura helenística y cristianismo primitivo: actualidad de un (des)encuentro</i>. Centro de Estudios Clásicos Universidad Metropolitana de Cs. de la Ed. / UNESCO, Santiago, 2014, pp. 235-254.</span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="color: orange;">
<div class="MsoNormal" style="color: orange; font-size: 12pt; margin-left: 49.65pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span></div>
</span></span></li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin-left: 49.65pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm left 49.65pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span lang="ES-TRAD" style="color: orange; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><i><span style="color: blue;"><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;">El </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;">Princeps </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;">y la Constitución. Actualidad de un debate historiográfico</span></span></i><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;">. </span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;">En </span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;"><i>Intus Legere Historia</i>. </span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -47.2667px;">Año 2014 [Publicada en 2015], Vol. 8, N° 1, pp. 5-24.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: orange; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin-left: 49.65pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm left 49.65pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="color: blue;"><i><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Prosopografía y Revolución. La </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Revolución Romana </span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">de Ronald Syme</span></i></span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">, </span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">en Corti, P., Moreno, R., Widow, J.L. (ed.), </span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><i>¿Qué hace el historiador al historiar? </i></span><span lang="ES" style="color: orange; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">Ediciones Altazor, Universidad Adolfo Ibáñez, Viña del Mar, 2015, pp. 351-365. </span></div>
</li>
</ol>
<span style="color: #274e13; font-family: "georgia";"><strong>2) Recensiones </strong></span><br />
<ul>
<li><span lang="EN-ZW" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Karl-J.
</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Hölkeskamp:</span><i><span style="color: blue;">Reconstructing the Roman Republic.
An Ancient Political Culture and Modern Research</span>, </i>en</span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="EN-US" style="color: #632423;"> </span></i><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Limes N° 24/2011 (2012), Santiago</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> pp. 198-204.</span></li>
<li><span style="color: blue;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">Harriet
I. Flowers: </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">Roman Republics</i></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">, en </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">Limes </i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">N° 25/2012 (2013), Santiago, pp.
154-159.</span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"></span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Joscelyn Godwin: <i>The Golden Thread. The Ageless Wisdom of the Western Mystery Traditions</i>. </span><span style="color: blue; text-indent: 0cm;">Nicholas Goodrick-Clarke: <i>The Western Esoteric Traditions. A Historical Introduction</i></span><span style="text-indent: 0cm;">. En <i>Ciudad de los Césares</i> N° 99, pp. 49-51.</span></span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Mark Sedgwick: <i>Against the Modern World. Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century</i>, </span>en <i>Ciudad de los Césares</i> N° 99, 2013, pp. 51-53.</span></span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white;"><span style="color: blue;">Mario Góngora: <i>Diario</i></span></span>, en <i>Ciudad de los Césares</i> N° 100, 2013, pp. 44-46.</span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Joaquín Fermandois: </span><i style="color: blue;">La revolución inconclusa. La izquierda chilena y el gobierno de la Unidad Popular, </i>en<i> Ciudad de los Césares</i> N° 101, 2014, pp. 44-46.</span></li>
<li><span style="color: blue; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Jean-Pierre Laurant: <i>René Guénon. Esoterismo e Tradizione</i>. David Bisson: <i>René Guénon. Une politique de l’esprit, </i></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">en</span><i> </i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>Ciudad de los Césares </i>N° 102, 2014, pp. </span></li>
<li><span style="color: blue; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;">Miguel Serrano: <i>La Serpiente del Paraíso</i>. </span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Sabela P. Quintela: </span><span style="color: blue; font-style: italic;">Miguel Serrano. Biobibliografía. La vida del hombre, </span>en</span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <i>Ciudad de los Césares</i> N° 103, 2014, p. 48.</span></li>
<li><span style="color: blue; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;">Arnaldo C. Rossi: </span><span style="color: blue; font-family: georgia, "times new roman", serif; font-style: italic; text-align: justify; text-indent: 0cm;">La experiencia griega del ser y del hombre. Parménides y Prometeo, </span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;">en </span><i style="font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;">Ciudad de los Césares</i><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> N° 104, 2015, pp. 44-45.</span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <span style="color: blue;">Walter Burkert: </span><i><span style="color: blue;">Homo Necans. Interpretaciones de ritos sacrificiales y mitos de la antigua Grecia</span>, </i>en <i>Ciudad de los Césares</i> N° 104, 2015, pp. 46-48.</span></li>
<li><span style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;">K. A. Raaflaub, J. Ober, R. W. Wallace: <i>Origins of Democracy in Ancient Greece</i>. With chapters of P. Cartledge & Cynthia Farrar,</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"> en <i>Ciudad de los Césares</i> N° 105, 2015, pp. 44-45.</span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Giorgio Agamben: <i>Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. I.</i>; <i>Estado de Excepción. Homo Sacer, II, 1</i>; <i>El Reino y la Gloria. Para una genealogía teológica de la economía y del gobierno. Homo Sacer, II, 2,</i></span> en <i>Ciudad de los Césares</i> N° 106, 2015, pp. 43-46.</span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Wolfgang Martynkewicz</span>: <i>S<span style="color: blue;">alón Deutschland. Intelectuales, poder y nazismo en Alemania (1900-1945)</span>, </i>en<i> Ciudad de los Césares </i>N° 107, 2016, pp. <i> 44-46.</i></span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Takashi Furubayashi/ Hideo Kobayashi:</span><i> <span style="color: blue;">Últimas palabras de Yukio Mishima</span>, </i>en <i>Ciudad de los Césares </i>N° 107, 2016, p. 46.</span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: blue;">Bernardino Bravo Lira</span>: <i><span style="color: blue;">Una historia jamás contada. Chile 1811-2011. Cómo salió dos veces adelante</span></i>, en <i>Ciudad de los Césares</i> N° 108, 2016, Santiago, pp. 43-45.</span></li>
</ul>
<br />
<span style="font-family: "georgia";"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia";"><strong><span style="color: #274e13;">3) Otras</span></strong></span><br />
<ul>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: blue;">Presentación</span> del volumen <span style="font-size: 12pt; text-indent: -21.3pt;"><i>Iter</i> XXI, Tercer Congreso Internacional de Estudios Griegos.
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, Santiago, 2013.</span></span></li>
<li><span style="font-size: 12pt; text-indent: -21.3pt;"> <span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: blue;">Compilación y prólogo</span> del volumen </span></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; text-indent: -21.3pt;"><i>El
Peregrino de la Gran Ansia. Las visitas de Miguel Serrano a Ciudad de los
Césares</i>, </span><span style="font-size: 12pt; text-indent: -21.3pt;">Santiago, Aurea Catena, 2015.</span></span></li>
<li><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: blue;">Compilación y prólogo</span> del volumen </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-style: normal;"><i>Vivir
peligrosamente. </i></span><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: normal;"><i>José Luis Ontiveros</i>, </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Santiago, Aurea
Catena, 2016.</span></span></li>
</ul>
<span style="background-color: #f4cccc;"><span style="font-family: "georgia";">Ver también publicaciones en </span><span style="color: red; font-family: "georgia";"><em>Ciudad de los Césares, www.revistaciudaddeloscesares.blogspot.com</em></span></span><br />
<span style="color: red; font-family: "georgia";"><em><br /></em></span>Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-59638520163753730452008-06-12T21:18:00.005-04:002013-07-27T16:37:25.841-04:00Sobre las influencias del "corporativismo" y de Carl Schmitt en el gobierno militar<div align="justify">
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;"><em>Cierta polémica, entre el libelo y la hagiografía, se había trabado en</em> El Mercurio<em> de Santiago a propósito de don Jaime Guzmán Errázuriz, inspirador -según se acusa- de ciertos aspectos del régimen militar 1973-1990, y fundador de la UDI. Era importante llevar el debate al terreno de las ideas, haciendo algunas precisiones sobre autores que se había traído a colación más como para incriminarlos por asociación que para medir su efectiva influencia en la política chilena. De aquí las cartas que siguen.</em><br /><br />Santiago, 12 de junio de 2008</span></div>
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc;"><span style="font-family: times new roman;"></span></span><br /></span>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Señor</span></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Cristián Zegers Aristía</span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Director de <em>El Mercurio</em></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Presente</span><br />
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Señor Director:</span></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">La discusión del momento sobre las influencias doctrinarias en Jaime Guzmán recuerda, en parte, los debates soterrados de comienzos del gobierno militar. En los años 60 fue muy leído en los medios de la derecha católica el libro <em>Nostalgia de Vázquez de Mella</em>, del P. Osvaldo Lira. Es probable que lo leyera Guzmán, aunque, según acusaban los católicos tradicionalistas, éste se apartó de las enseñanzas de su maestro, el autor del libro. Ahora bien, Vázquez de Mella fue un político, un periodista y un orador, pero no un gran pensador. Quienes escribieron sobre corporativismo en Chile, como el senador Guillermo Izquierdo Araya, jamás lo citaron. Esto para dimensionar el tema de las “influencias”. </span></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Ha salido también al tapete Carl Schmitt. El jurista alemán era casi desconocido en las escuelas de Derecho antes de 1973. Desconozco si Guzmán lo leyó alguna vez. Autores importantes, entre nosotros, han intentado demostrar su influencia en la orientación del líder gremialista y del gobierno militar. Lo importante de precisar es lo siguiente: así como el corporativismo tiene poco que ver con el individualismo neoliberal (que, abusivamente, se llamó en Chile a veces “subsidiarismo”), así también un pensamiento que privilegia lo político y el momento de la “decisión” por sobre la “norma”, como el de Carl Schmitt, está en las antípodas de la despolitización, el “gremialismo” y el moralismo que favoreció en la política chilena Jaime Guzmán.</span></span><br />
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Saluda atentamente al Señor Director,</span></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;"><br /></span></div>
<div align="center">
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Erwin Robertson</span></div>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="font-family: times new roman;"><span style="background-color: #f4cccc; font-size: x-small;">*Publicada en <em>El Mercurio</em> de Santiago el 14 de junio de 2008.</span></span></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Santiago, 16 de junio de 2008</span></span><br />
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Señor</span></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Cristián Zegers Ariztía</span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Director de <em>El Mercurio</em></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Presente</span><br />
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Señor Director:</span></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Acepto parcialmente las correcciones de Renato Cristi a mi carta del 14. Varios tratadistas chilenos de derecho constitucional sí mencionaban a Carl Schmitt en sus obras. La cuestión es si lo enseñaban en sus clases (antes de 1973). Por supuesto que Guillermo Izquierdo Araya lo citaba; pero siendo, como era, un teórico del corporativismo, no parece muy representativo del pensamiento jurídico chileno, que ha sido tradicionalmente de orientación liberal. En cuanto a Jaime Guzmán, ahora sé que había leído por lo menos la Teoría de la Constitución de Schmitt. Podemos preguntarnos qué tanto demuestra una lectura, pero esto es ya otra cosa.</span></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Por lo que toca a Schmitt mismo, personalmente no soy un schmittiano, pero me da la impresión de que el tema de <em>Legalidad y Legitimidad</em> no es precisamente el de la despolitización, aunque diga al pasar que el “Estado totalitario” tiende a la “politización total de toda la existencia humana”. Por otra parte, en <em>El concepto de lo Político</em> polemiza contra las tendencias que niegan la politicidad del Estado, como el liberalismo, el socialismo y el humanitarismo. Con perdón de mi amable contradictor, creo que aquí topamos con cierta distancia respecto de las ideas del político criollo que ha dado motivo a este intercambio.</span></span><br />
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;">Saluda atentamente al Señor Director,</span></span><br />
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;"><br /></span></div>
<span style="color: #660000;"><br /></span>
<div align="center">
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Erwin Robertson<br /> </span></div>
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc;"><span style="font-family: times new roman;"></span></span><br /></span>
<div align="justify">
<span style="color: #660000;"><span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><br /></span>
<span style="background-color: #f4cccc; font-family: times new roman;"><span style="font-size: x-small;">*Publicada en <em>El Mercurio</em> el 18 de junio de 2008</span> </span></span></div>
<span style="color: #660000;"><br /></span>
<div align="justify">
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;"><br />Santiago, 19 de junio de 2008<br /><br /><br />Señor<br />Cristián Zegers Ariztía<br />Director de <em>El Mercurio</em><br />Presente<br /><br />Señor Director:<br /><br />Jaime Guzmán pudo haber utilizado alguna noción o idea de Carl Schmitt para “legitimar el régimen de Pinochet”, como dice Renato Cristi. Bien, pero eso no implica una influencia profunda del jurista alemán en el político chileno; sobre todo si éste había consultado sólo una obra del primero (Cristi, carta del 16 de junio). Guzmán, el ingeniero de la máquina, y Pinochet el fogonero: bien, también; ¿qué tiene que ver Schmitt con eso? Un cientista político alemán, Günther Maschke, afirma que los dos mayores “decisionistas” en la política latinoamericana han sido Fidel Castro y Pinochet, pero naturalmente no quiere decir que ellos (ni sus asesores) hayan conocido la teoría schmittiana de la decisión. </span></div>
<div align="justify">
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;"><br />En un artículo de 1931, publicado en la <em>Revista de Occidente</em>, Schmitt diagnostica para el siglo XX la marcha hacia el “Estado total”, por oposición al Estado “neutral” del XIX. Podemos acumular citas, pero creo que concordaremos en que, tomado en el conjunto de su obra, no era un pensador liberal. Por cierto que se oponía a la “politización” extrema de la sociedad, que implica considerar a un partido o a una clase enemigos a liquidar. “Despolitización”, en este contexto, significa que en la política interna de un Estado no hay “enemigos”, en el sentido fuerte schmittiano. Imagino que Renato Cristi estará de acuerdo también en que una cosa tal no deja de ser saludable.<br /><br />Saluda atentamente al Señor Director,</span></div>
<div align="center">
<span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-family: times new roman;">Erwin Robertson<br /></span></div>
<div align="left">
<span style="font-family: times new roman;"><span style="background-color: #f4cccc; color: #660000; font-size: x-small;">*No publicada</span></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: 85%;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: 85%;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: 85%;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span><br />
<div align="justify">
<span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="font-size: 85%;"></span></span></div>
</div>
Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-21600565805679339362007-03-04T13:39:00.000-03:002007-03-04T13:45:42.794-03:00De una guerra santa a otra<div align="center"><span style="color:#660000;"><span style="font-size:180%;">DE UNA GUERRA SANTA A OTRA</span><br /></span><br />Erwin Robertson<br /> </div><br /><div align="justify"><br /><em>Este texto fue enviado en octubre de 2001 al suplemento “Artes y Letras” de</em> El Mercurio, <em>como parte de un intercambio polémico con Pablo Ruíz-Tagle, a partir de sus juicios sobre el nacismo chileno y el nacional-socialismo alemán (cf. mi artículo del 30 de septiembre,”Del nazismo y otras cosas”). Por alguna razón,</em> El Mercurio <em>decidió dejar al futuro candidato a Contralor General de la República con la última palabra, y mi texto no fue publicado. Mas, si el lector confronta las piezas de este intercambio, podrá juzgar la pertinencia de los argumentos de una y otra parte (N. del A.).<br /></em><br /> Enfrentada al mundo de las ideas, la hermenéutica debe proceder con especial delicadeza; con más “espíritu de fineza” que “espíritu de geometría”. No reducir la diversidad de los fenómenos a la unidad simple; menos aún “denunciar”, sino procurar comprender el fenómeno en sí mismo –independientemente de que nos guste o no. Por cierto, los argumentos ad hominem no ayudan demasiado a la comprensión. Mucho de esto –es decir, de una hermenéutica inapropiada- ha podido verse de parte de Pablo Ruíz-Tagle en la polémica sostenida en estas páginas. En lo que sigue, dejaré de lado la cuestión de las actuales perspectivas del nazismo en Chile –promisorias, según Ruíz-Tagle-, limitándome a observar que los síntomas que advierte no son del todo congruentes con su pronóstico. De mayor interés para los lectores me parece, en cambio, el tema del Movimiento Nacional Socialista (MNS) que existió en nuestro país en los años 30 y que se llamó a sí mismo nacista.<br /><br /><strong>Un nacional-socialismo muy particular</strong><br /><br /> Ha sido un lugar común considerar al MNS como un mero reflejo del NSDAP (el partido nazi alemán); parecería obvio, a juzgar por el nombre, pero el problema no es tan simple. En el último tiempo, la cuestión ha enfrentado polémicamente a dos personalidades que estuvieron ligadas a este movimiento, los dos escritores y ex embajadores: Enrique Zorrilla y Miguel Serrano. El primero subraya el carácter “criollo” y más bien latinoamericano de nuestro nacismo; al segundo complace destacar la identidad del MNS con el modelo alemán. Miguel Serrano ha aducido en particular un testimonio de Carlos Keller, el segundo hombre del MNS, según el cual la idea de la fundación del movimiento habría provenido de chileno-alemanes fieles a ese modelo. Como haya sido, no obstante, lo que cuenta a la larga es lo que el MNS llegó a ser, en su pensamiento –expresado en sus textos- y en su práxis política. Así, historiadores más comprensivos, como Mario Góngora y Gonzalo Vial, han situado al nacismo en el contexto de su generación, señalando los rasgos comunes que tiene con la juventud católica y el socialismo de la época (Góngora, “Libertad política y concepto económico de gobierno hacia 1915-1935”, en <em>Historia</em> N° 20, 1985; Vial, “El pensamiento social de Jaime Eyzaguirre”, en <em>Dimensión Histórica de Chile</em> N° 3, 1986). Es claro que en el MNS se advierten influencias del nacional-socialismo alemán y, genéricamente, del fascismo –después de todo, esto es normal tratándose de ideologías mundiales, tal como hemos convenido con Ruíz-Tagle. Mas, como ha señalado Rodrigo Alliende, sobrino del Jefe Jorge González von Marées, éste no había leído el <em>Mein Kampf</em> y en cambio estaba muy marcado por Oswald Spengler. Carlos Keller, por su parte, parece haber conocido en Alemania al autor de la <em>Decadencia de Occidente</em>; en la revista doctrinal <em>Acción Chilena</em> cita a numerosos autores alemanes, no sólo nacional-socialistas, sino también representantes de la corriente denominada “Revolución Conservadora” (corriente que en parte fue absorbida por el nacional-socialismo triunfante y en parte rechazada; algunos de sus miembros estuvieron contra Hitler, aun en el atentado de 1944).<br /> En particular -ya se ha señalado-, algunos aspectos conspicuos del nacional-socialismo alemán, como la teoría racista, estuvieron ausentes en el MNS; es absurdo pretender ahora hacer de éste un movimiento racista… indigenista. A la vez, se encuentran en él otros rasgos: p. ej., una visión de la historia patria derivada de la de Edwards y Encina –lo que, desde luego, no hace de éstos ni “nazis” ni “nacistas”-, una reivindicación del pueblo que lo acerca a la izquierda o la crítica a la llamada en la época “oligarquía” (la clase político-agraria-comercial dominante). González recordaría como el principal logro de su vida parlamentaria (1937-45) el haber contribuído a establecer el primer impuesto especial a las compañías extractoras del cobre chileno. Hacia 1938 se advierte en el MNS –expecialmente en González- una radicalización en sentido izquierdista; por cierto, no explica nada compararlo con Gregor (no Georg) Strasser y los “nazis de izquierda”. Esta evolución izquierdizante culmina con la transformación del MNS en Vanguardia Popular Socialista (VPS) y la colaboración fugaz con el gobierno del Frente Popular, después de la sangrienta represión que habían sufrido los nacistas en el Seguro Obrero (1938). Finalmente, en 1941 la VPS se extingue para dar vida a la Unión Nacionalista, dirigida por Juan Gómez Millas, posterior rector de la Universidad de Chile y ministro de Estado. La identidad nacista se diluye así en un nacionalismo más genérico. Sin embargo, algunos nacistas se dispersaron por diversos partidos políticos -¡claro que no hay que ver en ello un maquiavélico intento de “infiltración”! Vale la pena señalar que en el primer gabinete de Salvador Allende figuró como ministro el antiguo nacista Oscar Jiménez Pinochet, uno de los organizadores del abortado “putsch” del Seguro Obrero.<br /><br /><strong>Sacando lecciones del pasado<br /></strong><br /> Jorge González, Gómez Millas y muchas otras personalidades –entre ellas, Ernesto Barros Jarpa, ministro de Relaciones Exteriores- se encontraron después en la defensa de la neutralidad de Chile, en contra de las presiones de EE.UU. para arrastrarlo a la 2ª. guerra mundial o, por lo menos, a la ruptura con Alemania –estamos de acuerdo en que esto no hace de ellos “agentes nazis”. Todos esos chilenos pensaban que era de interés de Chile no seguir incondicionalmente a EE.UU. Sería natural que hubiesen actuado al mismo tiempo agentes del Estado alemán, obviamente en sentido favorable a su país, pero de éstos no me he ocupado. En todo caso, los agentes nazis pertenecen al pasado. Las influencias norteamericanas, en cambio, permanecieron. No nos hemos preguntado si se justificó realmente que entonces Chile fijara el precio de su cobre como una contribución a la causa de los Aliados. La disciplina con que América Latina siguió a EE.UU. en la coyuntura de la guerra mundial cobra actualidad cuando la potencia del norte predica una nueva “cruzada”, contra el más reciente avatar del Mal en este mundo. Pues, desgraciadamente, se ha visto más de una vez que el Bien que EE.UU. pretende encarnar coincide demasiado con sus propios intereses políticos y económicos. En una situación tal, Ruíz-Tagle, que se asigna a sí mismo la misión de denunciar el Mal en la engañosa variedad de sus manifestaciones, confunde los frentes y no contribuye a los análisis lúcidos que se requiere. Principal deber del hombre de pensamiento es la mantención del sentido de las distinciones y de su libertad de juicio. Ante la terrorífica movilización de poder militar, político y mediático a que asistimos, ello es lo poco que nos queda.§ </div>Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2244383159402765092.post-24696928174857496802007-03-04T13:32:00.000-03:002017-01-03T15:45:38.603-03:00DEL NAZISMO Y OTRAS COSAS<div align="center">
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<strong><span style="color: #cc0000;"> <span style="font-size: 130%;">DEL NAZISMO Y OTRAS COSAS</span></span></strong><strong><span style="color: #cc0000; font-size: 130%;">*</span></strong><br />
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Erwin Robertson<br />
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<span style="font-size: 180%;">Q</span><span style="font-size: 100%;">UE el nazismo tenga en Chile un futuro, es un aserto que sin duda sorprenderá a muchos lectores; más de alguno entre ellos, probablemente, ni siquiera se había enterado de que tuviese en nuestro país un presente o aun un pasado. Pero lo primero es lo que sostiene Pablo Ruíz-Tagle ("El futuro del nazismo chileno'', Artes y Letras, 16 de septiembre). Dada la explicable alarma del público, intentaremos en consecuencia por nuestra parte hacer un poco de claridad en lo que –creemos- sólo es una lamentable confusión.<br /><br /> </span><strong>Haciendo distinciones</strong><br />
Un observador prudente debería distinguir, para comenzar, entre una posición ideológica (el nazismo) y la admiración que en Chile, como en otras naciones, despertó la Alemania que desde fines del siglo XIX aparecía, pujante, a la cabeza de la cultura y del progreso material. No es casualidad que los profesores alemanes del Instituto Pedagógico y los instructores de igual nacionalidad en la Escuela Militar hayan llegado a nuestro país en la misma época. Tampoco sorprende que este filogermanismo cultural se haya desdoblado en filogermanismo político durante la II Guerra Mundial. Sin llegar a tanto, un respetable Presidente de la República, Juan Antonio Ríos, y su no menos respetable Canciller, Ernesto Barros Jarpa, defendieron todo lo posible la neutralidad chilena en ese conflicto; no por ser "agentes nazis", sino porque estimaron que al país convenía mantener los lazos tradicionales con Alemania. Me temo que en obras como las de Víctor Farías y María Soledad de la Cerda –con Ruíz-Tagle a la zaga- se descuide esta distinción.<br />
Otra cosa es la repercusión de ideologías mundiales, entre las cuales la del nacional-socialismo y del fascismo se hizo sentir en Chile, como ya antes y en mayor grado, la del marxismo, del anarquismo y, por cierto, del liberalismo. Haciendo suya la lógica del racismo nazi, Ruíz-Tagle cuestiona que una ideología "aria" haya podido prender en un medio "sudaca". Mas no siempre las adaptaciones de una ideología mundial a realidades locales diversas han sido felices. Hegel consideraba que el liberalismo no podía arraigar bien en las naciones latinas y católicas; menos aún en las repúblicas sudamericanas, basadas –pensaba- en el solo poder militar. En cuanto a Marx, sin duda se hubiera sentido desconcertado de saber que los núcleos principales de sus seguidores iban a estar en dos naciones campesinas, muy alejadas en su momento del desarrollo industrial capitalista. Siendo así, se puede disculpar la cierta desmesura que puede haber habido en las adaptaciones latinoamericanas del fascismo y del nazismo.<br />
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<strong>¿Nazismo en Chile?</strong><br />
Algunas disquisiciones mías han provocado molestias estomacales a Ruíz-Tagle. Se refiere, creo (ya que cita, sin nombrarlo, parte de las conclusiones), a un viejo trabajo sobre "Las ideas nacional-socialistas en Chile, 1932-1938". En él se concluía que, pese al nombre (políticamente desafortunado, si se quiere), el Movimiento Nacional Socialista (nacista) que existió en nuestro país –y que fue ahogado en sangre en la "Torre del Seguro Obrero"- era independiente de su cuasi-homónimo alemán. En cierto sentido más afín ideológicamente al fascismo, en el nacismo chileno estaba conspicuamente ausente el tema del racismo; no que "su" racismo fuese "distinto del concepto «ario»", como afecta creer Ruíz-Tagle. Pues, entre otras singularidades del movimiento chileno, se encuentra el haber buscado su lugar entre las izquierdas y contribuído al triunfo del Frente Popular en 1938. Caso único sin duda para un movimiento pretendidamente "fascista".<br />
Si el más serio movimiento "fascista" –ya que no "nazi"- en Chile terminó en 1938 y si sus supuestos o declarados actuales sucesores no tienen, reconocidamente, excesiva gravitación política; si, por otra parte, el Tercer Reich desapareció en 1945 y con él, obviamente, sus agentes; si, en fin, el antiguo filogermanismo ha sido reemplazado por un moderno filonorteamericanismo de bastante menor vuelo cultural pero más comprometedor políticamente; si es así, ¿qué futuro queda para el nazismo en Chile? Ah, nos dice Ruíz-Tagle, es que de lo que se trata es de las perversas enseñanzas de historiadores como Francisco Antonio Encina o Alberto Edwards; de la segregación urbana, del casco puntiagudo de la Escuela Militar, del engreimiento frente a países vecinos, de la pauperización de la clase media y del sistema electoral vigente. Pues, sí, todo esto es el caldo de cultivo del nazismo chileno y le augura, por tanto, larga vida.<br />
Ruíz-Tagle bromea. Admitamos que se pueda llamar "nazismo" a aquello que nos disgusta. Admitamos aun que se pueda llamar así a lo que hay de disgustante en la sociedad chilena. Mas, ¿qué queda entonces de ese movimiento cuya grandeza interna, según Heidegger, consistía en el encuentro entre la técnica planetariamente determinada y el hombre moderno? ¿O que, según Nolte, constituía uno de los dos bandos –el otro era el bolchevismo- en la guerra civil europea y mundial de 1917 a 1945? Y si las más recientes manifestaciones de la Maldad sistemática –por muy fragmentarias, incompletas o "a la chilena" que se pretenda sean- no pasan del esnobismo urbano o del mecanismo electoral que contribuye a los equilibrios políticos vigentes desde 1990, ¿no nos encontramos, después de un título que se quiere estremecedor, con el tradicional parto de los montes?<br />
Si Ruíz-Tagle quería contribuir a la crítica de la sociedad chilena, denunciando sus males, tenía mucho que decir. Elegir entre estos males a un presunto "nazismo" es hoy un recurso harto cómodo, tanto más cuanto esta denuncia no responde a ningún peligro real y quien la esgrime no se expone a ninguna represalia, ni siquiera a una réplica más o menos fuerte. Así lo reconoce implícitamente nuestro autor, cuando decide dejar de lado los interminables listados de nazis de Farías y de De la Cerda y quedarse con el testimonio de la señora Klein; la que, sin embargo –admite con algo de desasosiego- no advirtió ningún rastro de nazismo en Chile.<br />
Podría Ruíz-Tagle desarrollar polémicamente algunos temas insinuados en su artículo; por ejemplo, los de la exclusión ideológica o de la pauperización de la clase media -como efecto de la globalización. ¿Y por qué no –mejor aún- polemizar sobre el conformismo que sume a los ciudadanos en la plácida contemplación del propio ombligo mientras su conciencia es mediáticamente determinada? Ése es un riesgo que vale la pena correr.§</div>
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* <span style="font-size: 85%;">Este artículo fue publicado en <em>El Mercurio</em> de Santiago del 30 de septiembre de 2001, suplemento “Artes y Letras”, pág. E 15. El editor del suplemento puso los epígrafes “Ideología. Respuesta a un artículo” y “El director de la revista <em>Ciudad de los Césares</em> cuestiona algunos de los asertos de Pablo Ruíz-Tagle en torno al nazismo en Chile”. Los subtítulos son también del diario (N. del A.).</span>Erwin Robertsonhttp://www.blogger.com/profile/04050929384875287404noreply@blogger.com6